（2）為我們受苦難的兄長（10-18節）

本段經文是論及基督為我們所成就的工作，在此提到基督的幾個名號：

a.元帥（10節）：

上帝要領許多兒子們進榮耀裡，而讓基督因受苦難得以完全是合宜的。

「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」
「原來那為萬物所屬為萬物所本的」:本句是指創造萬物的神，萬物都是為著神而造的（啟四11），所以宇宙萬物都屬於祂；萬物也都本於祂（羅十一36；林前八6），祂是萬物的起源。

「要領許多的兒子進榮耀裏去」:『許多兒子』，指歷世歷代所有因信而成為神兒子的人（羅八14-16）；『進榮耀裏去』，指得以在神顯現的榮耀中永遠與神同在（參西三4；林前二7；帖前二12）。

「得以完全」:並不是說祂的屬性和品德有所缺欠，需要經歷苦難才能達到完美的地步；乃是說祂需要身受苦難，才能有完全的人生經歷（參18節）。

在「救他們的元帥」這句話中，包含兩重的意義：一方面告訴我們基督是救我們的救主；另一方面告訴我們祂為著救我們，曾經過猛烈的爭戰。並且祂救我們的目的，不獨使我們得成為神的兒子，且要我們成為向祂忠貞順服，擁戴祂為元帥的精兵。

元帥是大軍的指揮者，籌畫攻略，率領眾將士同心作戰以戰勝仇敵。我們的主是救恩的元帥，祂成全了拯救之工，把我們「帶進榮耀裏」。

b.弟兄（11-13節）：

因為基督和基督徒都是來自上帝，所以基督稱他們為弟兄也不以為恥，且基督在三方面認同基督徒：他稱基督徒為弟兄，他與基督徒一同稱頌上帝且對上帝採取信靠的態度，基督和基督徒都是上帝的兒女。

「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥，」（11節）

『那使人成聖的』，指那位叫信徒靠祂得以分別為聖的耶穌基督（參來十10）；『那些得以成聖的』，指我們信徒，祂拯救我們的目的，就是要將我們從世界裏被分別出來而歸於神（參約十七14-19）。
『祂稱他們為弟兄』，主耶穌在復活之後，改口稱祂的門徒為弟兄（太廿八10；約二十17）；『不以為恥』，表示理所當然。

本節第一句「那使人成聖的」指耶穌基督，第二句「那些得以成聖的」指信徒；「都是出於一」即都是出於一位神，也就是都有神的生命的意思。所以我們可以把這句話讀作：「那使人成聖的耶穌，和得以成聖的我們，都是出於一」。

主耶穌和我們，都是從一位父生出來的，都是從一個源頭下來的，都有一樣的生命，都有一個聖靈住在裏面，都有一位神作主和我們的父。「所以祂稱他們為弟兄」。這裏的「祂」，是指著主耶穌說的，「他們」就指我們。

「說：『我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。』又說：『我要倚賴祂。』又說：『看哪，我與神所給我的兒女。』」（12-13節）

本段是引用舊約多處經文，預言基督要將父的名傳與祂的弟兄（詩二十二22）；基督要和神的兒女一樣，過信靠神的生活（賽十二2、八17-18）。

引證這些舊約經文的目的，是為證明上面所說基督如何成為人子，生活在人中間，又使我們同有神的生命，成為神的兒女，是合乎舊約預言的。

「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（14-15節）

「掌死權的」：基本上聖經認為絕對掌握生死之權的是上帝（雅四12；路十二5）。而此處的意思應該是在某些次要的意義上，魔鬼支配死亡，並以死亡為其工具。或說魔鬼有引誘人犯罪以至於死的力量。

「一生因怕死而為奴僕的人」：指人害怕肉身死亡，因而受魔鬼引誘、控告、恐嚇而犯罪，被魔鬼玩弄於股掌之間，成為魔鬼的奴隸。

基督徒有肉體，基督就取了肉體，要藉著死敗壞掌握死權的魔鬼，並釋放基督徒。在此解明基督要成為人子的原因：
（a）祂必須成為人子，才能與人一樣同有血肉之體。
（b）祂要有血肉之體，才能為人受死。
（c）祂要藉著血肉之體為人受死，才能藉著死，敗壞掌死權的魔鬼。
（d）祂要敗壞掌死權的魔鬼，才能釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。

c.救主（10、16、18節）：

在這一段經文中，我們看見三個『救』字，一是『救他們的元帥』（10節），這『救』字乃是『拯救』，是有計劃的拯救。第二個救字是『祂乃是救拔亞伯拉罕的後裔』（16節），這個『救』字指『從上面拿住』，就是保護某人不受攻擊或陷入危險之意。第三個救字是『祂能搭救被試探的人』（18節），指『救急』而言。

「祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」（16節）

「祂並不救拔天使」:或譯作「因為他確實並沒有伸手救天使」。指十字架的救恩與天使無關，犯罪墮落的天使得不著赦免（參彼後二4）。

「亞伯拉罕的後裔」: 「亞伯拉罕的種子」、「亞伯拉罕的後代」，實際上是指「所有的基督徒」。作者把基督徒當成是亞伯拉罕的真後裔，一同承受上帝應許的。

基督來，並非為著天使，而是要拯救我們這些罪奴，使我們從罪中得釋放，獲得自由的新生活，「有真理的仁義和聖潔」（弗四24）。

d.忠信的大祭司（17-18節）：

「所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」

「在神的事上」：直譯是「與上帝有關的事」，指人與上帝的關係中所涉及的一切事情。

「獻上挽回祭」：根據聖經以及希伯來書其他經節，這樣獻上挽回祭，是一次完成的。所以是「贖罪」而非「挽回祭」。
「他自己既然被試探而受苦」：可以譯為「因為他自己既然在所受了苦的事上經過試探」。亦即基督所面對的試探是由於他的受苦所引起的。

基督成為人子的原因，因為要作我們慈悲忠信的大祭司。慈悲指祂對人方面的愛心，忠信注重祂對神方面的盡忠。總之，無論對神，對人，祂都能完全勝任。這位慈悲忠信的大祭司為我們做了幾件事：

（a）祂的降卑與捨己（17節）。
（b）祂全心以神的事為念（17節）。
（c）祂曾為百姓的罪作了挽回祭（17節）。
（d）祂曾受試探（18節）。
（e）祂能搭救被試探的人（18節）。

耶穌為什麼要成為「比天使小一點」的人呢？不是因為耶穌本來的身份不夠高超，而是因為他要與人類認同，以及救贖職務上的必須。而且因為基督也經歷過真實的人性與人世間的試探，所以更能幫助那些在試探之中的人。

《因受苦難得以完全》

「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」（來二10）

鐵加上火成為鋼。土地是岩石加上熱，或冰河的沖壓。麻布是亞麻纖維加上清洗，梳劈，槌擊，和紡織。人格也是一定有其附加的因素。偉大人物絕不為世界所遺忘，但偉大人物不是由逸樂，而是由苦難所造成的。

有一個母親，帶了一個瘸腿而又駝背的孩子回去，作他兒子的遊伴。她曾警告她的兒子，要十分當心，不要用言語去傷這殘廢孩子的心︰只要好好地和他玩耍，當他一個普通的孩子。

當他們玩耍的時候，她暗暗地偷聽她兒子說些什麼；過了幾分鐘，他對他的遊伴說︰「你知道你背上所背的是什麼嗎」？小駝背大為受窘，答不出一句話來。他說︰「這是一個裝翅膀的匣子；有一天，神要替你打開來；那時你就能象天使一樣飛行了」。

有一天，神必讓每一個基督徒看見︰他們現在所反對的，乃是他所用的工具，為要叫他們完全。他要他們成為磨光的石子，好用以建造天上的殿宇。–麥友

苦難對於人格的培植，是一種奇妙的肥料。人生的偉大目的，是培植人格，惟有人格，是我們能夠帶入永恆的東西……試煉的目的，就是要我們獲得高尚的人格。–斐爾潑斯

走盡荊棘路，能登異象山。

–引自《荒漠甘泉》十二月2日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.本段經文提到基督哪幾個名號?有何意義?

2.基督必須要成為人子的原因有哪些?