希伯來書主題: 基督超越過一切
聖經最後的九卷書信(希伯來書至啟示錄)，都是寫給希伯來信徒的，所以書中彌漫著希伯來人的氣氛。前面有九卷是寫給教會的(羅馬書至帖撒羅尼迦後書)，但這裡的九卷沒有一卷是寫給教會的。

既然這卷書信是特別為希伯來信徒寫的，尤其是為那些很有可能返回猶太教的信徒寫的，所以書中所論及的福音，是特別著重指出它比摩西的約和整個體系更超越。

作者不是故意貶低舊約，而是特別表明新約的完全和無上，以致顯出新的超越在舊的之上。也不是故意縮小猶太教，而是說明新約基督教是猶太教的榮耀形像，是它的至終應驗，所以這書的鑰字是「更」，大約出現了十二次之多（一4，六9，七7、19、22，八6「兩次」，九23，十34，十一16、35、40，十二24）。

除了這個「更」字，經文的思想也表達出同樣的意義，這書信的第一大段一開始就說主耶穌比天使更尊貴（一～二章）；跟著論事奉，比摩西更榮耀（第三章）：論使命，比約書亞更偉大（第四章）；論職分，比亞倫更尊貴（五～八章）。

第二大段論更美的約（八6），更美的應許（八6），更大更全備的帳幕（九11），更美的祭物（九23）。

第三大段論信心得到天上更美的家業（十34），盼望得到更美的家鄉（十一16），和更美的復活（十一35），承受神給我們更美的事（十一40）。

教會書信所論教會的「奧秘」，即教會是基督的「身體」、「新婦」和「聖殿」，這些在希伯來信徒書信中連提都沒有提過。而且也沒有論及已死的人將要與主一同復活的真理：沒有論及外邦人與猶太人在靈裡合而為一的教訓；沒有論及「與基督一同坐在天上」之類的道理。

本書多處提到會幕，祭司供職等，可見當時聖殿仍在，並未毀壞（聖殿於主後七十年被毀）；而十二章亦暗示大迫害仍未到，故必然不會早於七十年；所以說希伯來書大概書成於主後六十至七十年間是很準確的。

當時耶路撒冷教會經歷許多憂患，使徒多有被殺，整個猶太地區十分混亂，信徒一方面盼望能從宗教裏得著安慰，另一方面卻遭到猶太教徒的壓力，久而久之不免對所信的神產生懷疑。

信徒信心搖動，因所遇到的艱難而灰心疲倦，失去起初的熱忱和勇氣。他們甚至灰心到懷疑相信基督是否行錯了路，以為應該回到舊約的律法下。

本書的目的為針對上述一切，明確地指出耶穌基督遠超過舊約律法和宗教制度。

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壹、基督超越過一切（一1～十39）

一、基督在位格上的超越（一1～四13）

希伯來書的主題是：基督的超越性。我們以記念主降生的心情，藉著這卷書來思想這位遠超一切的基督，實在很合適。

（一）祂的工作超越過一切（一1-3）

「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。」（1-2節）

『古時』:指基督尚未道成肉身之前，即舊約時代。

『藉著眾先知』:原文『在眾先知裏』，意指神的靈在眾先知裏面感動、啟示。

『多次多方』:指在不同的時間，零碎且局部地用許多不同的方式，如各種豫言、豫表、異象、異夢等，發表出來。

『末世』:指新約時代，或稱恩典時代，就是從耶穌基督首次降臨到祂第二次再來的這一段時間，又稱『末後的日子』（徒二17）。

神在舊約時代乃是透過屬神之人的品格和話語，陸陸續續、片片段段地向人說話，將祂自己和心意零零碎碎地表達出來。今天乃是透過祂兒子耶穌基督向我們說話，我們惟有藉著祂才能得著神的話、明白神的心意。

「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」（3節）

『神榮耀所發的光輝』:指祂就是神本性的彰顯。

『本體的真像』:『真像』，原文指圖章所顯在物體上的印記，和圖章一模一樣。指祂就是神本質的顯現，人看見祂，就是看見了神（參約十四9；西一15）。

這引言介紹了全書之主題，就是「基督為真神最後和最高的啟示」（曉諭即啟示），因此基督便超越「古時」一切的啟示。

作者把古時的啟示與末世的啟示作一對比，兩者之間有以下的分別：零星殘缺與完整全備；多次多方與一次一方；地方性與宇宙性；屬人的與屬神的；局部的與全部的；預期性與最後性。

我們若能在主前存著虔誠的心來閱讀，必能獲得基督的榮耀、身位、權能與工作的啟示，我們也必俯伏敬拜祂。

（二）祂超越過天使（一4～二18）

1、祂是神的兒子，名字和身位超越過天使（一4-14）

「他所承受的名、既比天使的名更尊貴、就遠超過天使。」（4節）

本節可譯為:「正如他所承受的名超越眾天使，他也成為比天使崇高」。意即「他所承受的名超越眾天使到什麼程度，他成為比天使崇高也到什麼程度」。此處沒有明說「名」是什麼，不過由前後文中看來，很可能就是「兒子」。

第1-4節共描述神子七方面的特質：（1）神立神子為承受萬有的；（2）上帝藉他創造諸世界；（3）他是神榮耀的光輝及本體的真相；（4）他以自己權能的命令掌管萬物；（5）他洗淨了人的罪；（6）他坐在上帝的右邊掌管萬有；（7）他是高天的君王遠超過天使。

平常我們心目中的刻板印象似乎都認為天父是威嚴的，基督是慈愛而可以親近的，很少會想到聖子和聖父同樣享有至高無上的尊榮與威嚴。也許這幾節聖經所描繪的聖子形象，是我們可以多加思考的。

接著，引入具體內容，其中顯示祂是神而人、人而神的身位，超越所有的天使。這段經文七處引用舊約聖經，申明基督在七方面超過天使：

祂承受了兒子的名（4節）；祂與神有父子關係（5節，詩二7）；祂接受天使的敬拜（6節，詩九十7）；天使是祂的僕役（7節，詩一O四4）；祂喜善恨惡尤勝天使（8-9節，詩四十五6、7）；祂是創造者而天使是被造者（10-12節，詩一O二25-27）；祂是差遣者而天使是受差者（13-14節，詩一O四4，詩一一O1）。
「再者，神使長子到世上來的時候（或譯：神再使長子到世上來的時候），就說：『神的使者都要拜祂。』」（6節）

「長子」:乃是主耶穌死而復活之後的身分，祂原為神的獨生子（約一18），但因著祂死而復活的功效，所有相信祂的人，也都成為神的兒子（約二十17），故此改稱祂為長子（羅八29）。

『長子』在此處也含具有超越的地位的意義，祂不僅是舊造的『首生者』（西一15），祂也是新造的首生者（西一18），祂配在凡事上居首位。

「論到使者，又說：『神以風為使者，以火焰為僕役。』」（7節）

「神以風為使者，以火焰為僕役」: 這希伯來書的作者引用詩篇的話（參詩一O四4），意思表示神差遣天使如風如火一樣的迅速，有能力而有效的來完成神所指定的工作。

「你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」（9節）

「勝過膏你的同伴」:『同伴』在此是指天使；雖然天使從未受膏，但因前後文是神子與天使的比較，故這裏應當是借喻來襯托出神子比天使更偉大。

「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」（14節）

『將要承受救恩的人』:指我們信徒；天使奉差遣服事我們信徒，為我們效力（參徒十二7-11、15）。
《一切物質背後的秘密》

『常用祂權能的命令托住萬有。』（來一3）

在美國史丹福大學的後山上，有一座長達兩哩的直線加速器，一具龐大的儀器。這有甚麼用途呢？科學家們希望這具儀器能夠成為一枝槓桿，橇開物質背後的秘密。他們希望發現是甚麼東西使宇宙統一和運行。

人對宇宙萬物探索愈深，愈發現自己所面對的奧秘是觸摸不著，衡量不到，眼看不見的力量。這是股甚麼力量？科學家從未能夠捉摸著這力量，而聖經則作到了。

經上說這力量就是耶穌基督，是祂將萬物、不管大小、統管著，各按其位。我們在一旋轉極快的地球上，仍可安然的坐立起行，而不致於玄入太空之中，就是因為基督托住宇宙。祂就是一切物質背後的秘密。

–引自司迪民《末了的話–希伯來書新觀》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.第一章1-4節共描述神子哪七方面的特質?

2.本段經文申明基督在哪七方面超過天使?