（四）以利戶第四篇言辭：神不是苦待義人的神（三十六1～三十七24）

這是以利戶第四篇講話，以利戶對神的認識有他獨到之處。神在以利戶的眼中，並不止於約伯及三友所以為的賞善罰惡之君王或審判官；祂還是一位智慧的教師，引領人經過苦難的迷宮，進入更認識神的境界。故此，約伯的受苦必另有原委。

1、以利戶論苦難（三十六1-25）

以利戶頌揚神的偉大和神的看顧，鼓勵約伯去領會神叫他受苦的旨意，並與其它人一起讚美神。

（1）自詡為神的代言人（1-4節）

以利戶以再次籲請忍耐來開始他最後一篇講論，他仍然有「關於（或來自）神的話」（2節）要說。他將要指明的真理，不是普通人容易接受的，它是「從」遠處，甚至是「從」神自己那裏來的（3節）。

「我的言語真不虛謊，有知識全備的與你同在。」（4節）

「知識全備」：「知識完整」、「知識完全」。在此是指以利戶自己。

以利戶的意義應該不是自己具有和神一樣的知識，而是指他具有足以當代言人的能力。他充滿自信地宣稱自己可以為神的公義辯護，認為自己是神的代言人，他的言語間表現略有點驕傲。

（2）解釋神施苦難之目的（5-15節）

基本上，他認定神還是積極賞善罰惡的（5節）。就算神不積極懲罰惡人，但至少他是積極保護義人（6-7節）。神是公義而有智慧的造物主宰，祂眷顧祂所造的人，以苦難為教育的工具。其作用有二：

a.首先是苦難叫人知道己過，提醒人不要走向敗亡。

以利戶指出，神大有能力，並不藐視清心的人（8節）。好人受苦，好像被「鎖鍊捆住」，是正直而無所不知的神要他悔悟（9節）。苦難像一個警告牌，也像一個指路標（10節），告訴人聽從神必定蒙福（11節），違背神是自尋死路（12節）。

「鎖鍊捆住」：古代常常用鎖鍊捆在戰俘身上（如詩一O七10-16），使他們歸順。

「若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。」（12節）

「無知無識而死」:意思是此生沒有學到任何功課。義人在地上一生的目的，就是要學習神要教導我們的功課。

凡能及時回轉的人必興旺，反之只有滅亡。暗示約伯就是「心中不敬虔」（13節）的人，神用苦難綑綁他，他不但不求救，還以神為敵。這樣就會與極污穢的人一樣喪命（14節），不會由苦難中轉回。

因此，約伯除了悔改無他途可循，並勸約伯以能受到神的管教為樂。

「必在青年時死亡，與污穢人一樣喪命。」（14節）

「污穢人」：指異教神廟中的男娼，傳說他們比常人命短。

b.其次是神藉苦難救人脫離苦難。

「神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓，開通他們的耳朵。」（15節）

這是以利戶就約伯的問題提出的一個最具見地的解答：受苦是幫助他遠離惡，不是迫他去走罪惡的道路（21節），因此對義人有益。

以利戶提醒約伯，苦難對於義人有著積極的目的。因為人的肉體不經過破碎，絕不會柔軟；不吃過苦頭，絕不會吸取教訓。所以「神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」（15節）。目的是「引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」（16節），讓我們的生命脫離肉體的轄制。

（3）勸勉約伯如何面對困難（16-25節）

神藉暫時之苦管教世人，為要使人可以脫離永遠之苦。

以利戶看約伯受苦正是神管教他，使他經過這暫時的痛苦，而進入生命的豐盛與自由（16節）。這樣，苦難成了祝福的化裝，對人大有益處。經驗過這種苦的人有福了！

a.勸約伯接受神的管教（17-23節）

以利戶勸約伯若要蒙救贖就必須先悔改，不要像惡人一樣追求用訴訟解決問題，滿腦子想的是訴訟的思想（17節）。不要容許忿怒引誘而不服責罰；也不要因代價太大而不付出，反偏行己路（18節）。

不要倚重貲財（「呼求」的小字）或力量（勢力）使患難離去，試圖想要逃避管教不僅無用，且是無益（19節）；不要指望死亡的黑夜把你從痛苦中釋放出來（20節）。

約伯因過於痛苦曾多次歎息到不如死去（六9；七15；十四13）。以利戶牢記這些話，指出生命是屬於神的，自殺或是求死是不應有的行為。

拒絕管教的後果是嚴重的，不可以像ㄧ般人一樣，在苦難中只求逃離苦難，而不顧是否因此陷入罪孽之中（21節）。神有絕對的權能，他是藉著苦難導人（22節），人豈有資格批評祂呢（23節）？

b.勸約伯思想神的偉大 （24-25節）

「誰派定他的道路？誰能說，你所行的不義？他所行的，萬人都看見，世人也從遠處觀看。」

大自然不斷向人彰顯神的偉大與無所不在，有眼的人都可看見，人生最幸運的事是有機會可以讚美神的作為（24節）。以利戶要約伯留心神的作為，遠勝於批評祂。神永恆存在，他降雨，將亮光普照世界（25節）。

2、以利戶論神偉大的作為（三十六26～三十七13）

（1）神掌管大自然，藉雨和閃電施恩與審判（26-33節）。

上帝多麼偉大，人無法了解，也不能數算祂的年日（26節）。「他吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨。雲彩將雨落下，沛然降與世人。」（27-28節）

這裡所描述的是水的循環過程。事實上，到了十六、十七世紀之後，人們才正確地瞭解到蒸發、凝結、降水等三階段的循環過程。然而，聖經早在西元前約20世紀就已提供了這樣的科學知識（參傳十一3）。

從29-33節，引用新譯本的翻譯做為參考:

「29誰能明白雲彩的展開，和神行宮的雷聲呢？30他在自己的周圍展開電光，又用水遮蓋海底；31他用這些審斷萬人，又賜予豐盛的糧食；32他以電光遮蓋雙手，然後吩咐電光去攻擊目標，33他以雷聲宣揚自己，甚至牲畜也注意將有甚麼臨近。」

在序曲中以利戶頌讚了神的權能與偉大（24-26節），進入主題曲之後具體羅列了氣象現象，謳歌了掌管整個宇宙的神之奧妙護理與權能。

不論時代如何變遷，人類文明如何發達，自然和宇宙依然會毫不改變地彰顯神之主權與威嚴。

以利戶謹慎的不繼續發揮「苦難是神的管教」這種說法，而將論點轉移到「神比人高超」，要約伯或參與討論的其他人，順服神的旨意而非抗拒質疑神的決定。

《神救拔困苦人》

「神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓，開通他們的耳朵。」（伯三十六15）

安舒的生活，使人沉睡在愚昧中，以至聽不見神的聲音。

瑪拿西在王宮，被善說好話的人包圍，有太多的偶像，太多的私慾，聲色犬馬，聽不見神對他說話的聲音，以至他敢於污穢聖殿，關鎖殿門，不再敬拜事奉神。

亞述王的大軍臨境，他仍不悔改；必須要等到亞述的軍隊「用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。」到那時候，陷在困苦中，自己沒有盼望了，「他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。」（代下三時三11-12）

這時，神就應允他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍然坐王位；他才真知道，那是全能的神救拔他。想不到，鐃鉤竟成了救拔的工具，在困苦中救拔困苦人，使瑪拿西悔改。

神並不願意使人受苦；但人不落在苦難中，總不會知道是神救拔他。就像浪子必須淪落異鄉，舉目無親，山窮水盡，到想用豬吃的豆莢果腹而不可得的地步。在苦難中，他想起父家的豐富，才決定走上歸家的道路。

神不僅是全能的，而且良善，公義。因此，以利戶肯定的說：在原則上，義人必蒙恩惠，享福樂。不過，以利戶勝於其他三個朋友的地方，是他不把世界分割為二，非黑即白。

他承認，在真實的世界中，義人也有失敗的可能，「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有」（傳七20）。神是一位偉大的教師，又是公義的審判者。祂不容義人的善心善行，抵銷他的罪過，而不予計較；義人犯錯，祂使他們受苦，把他們的過犯指教他們，使他們受教訓而悔改（伯三十六8-10）。

我們在肉身之內，對於隱秘的事，無法完全了解，如同對銅鏡觀看，模糊不清；必須等到主審判的時候，就全知道了，「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10，羅二6）

記得：「神為大，我們不能全知；祂的年數不能測度。」我們既微小，壽命又短少，怎能不謙卑呢！（伯三十六26）

–摘錄自于中旻《約伯記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以利戶認為，神以苦難為教育的工具，主要作用有哪兩樣?你覺得如何?

2.以利戶勸勉約伯應當如何面對困難?