c.神的全知保證祂行事公正合理（21-30節）

「不公平」還可能肇因於「不了解真相」，而神既然是全知的，就不可能不了解真相。而造物者看一切都是被造物，也不會對尊貴的人偏心。

因為神全知，看透每一個人的行為，也洞悉人心的思念，縱使是深沉的黑暗、死亡的陰影也無法藏匿罪人（21-22節）。因此祂可以公正地審判個人或國家，甚至擊打邪惡者。

祂隨時鑒察、管治，不用像約伯所說的，非定一個時間來做這件事不可（23節，二十四1）。他用「難測之法」奪去有權勢者的職位，委派別人替代他們（24節）。他明察他們的行為，一夜之間推翻撲滅他們（25節）。

「難測之法」：不必查究。神不用考察便知道有權勢者是否忠於神。

神之所以公開強有力地審判惡人的理由如下:

（a）因人偏行神的道:

他在眾目睽睽下鞭打他們，正像他懲罰罪人。使旁人意識到，若違背神的誡命而多行不義，只能遭到神的忿怒（26-27節）。

（b）因窮人向神呼求:

他們迫使窮人向神呼求；神聽到了他們求助的呼聲。祂若掩面不看，誰能得幫助呢？所以神必定審判惡人，以向全世界宣告神的公義，教訓世人只有神是唯一的真理（28-29節）。

神公開強有力地審判惡人，是為了使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓（30節）。神並非如約伯所說，對世上沉默縱容（看二十三章）。祂隨時隨地注意一國一人的情況，務使正直得伸張。

（2）對約伯的勸告（31-37節）

a.應當勇於承擔苦難

以利戶問約伯，是否曾對神說:「我受了責罰，不再犯罪；我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作」（31-32節）？神在人身上的工作，並不是根據人的自我感覺，所以，「選定的是你，不是我」（33節）。

「我受了責罰，不再犯罪」：原文是「我承擔、不敗壞行事」。

「選定的是你，不是我」:可譯為「是你應該選擇，而不是我」。

以利戶認為，面對苦難的正確態度，是對神說：「我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作」，而不是一昧辯白、死不認罪。雖然此時約伯還不明白，但他最後也承認自己說了「無知的言語」（四十二3）。

以利戶小心翼翼的沒有認定約伯已經犯罪，而是鼓勵約伯承擔所受的這一切，不要因為受苦而犯罪。謙卑地尋求神，若發現真的犯罪，一定要悔改。神有絕對的主權做事，約伯應當做正確的選擇。

他建議約伯應該是勇於承擔這些苦難，不要像惡人一樣的過度反應。並且要約伯認識神有絕對的權柄，可以自由的回報每個人的行為，由不得個人推辭不接受（33節）。

b. 約伯的苦難與言語有關

以利戶認為約伯的苦難與言語犯罪有關（35節），祂寧願約伯繼續被試驗，直到祂不再像那些罪人一樣說話（36節）。約伯指控神蠻不講理，那是悖逆和輕慢神，怎能說無辜（37節）？

以利戶並沒有認定約伯是因為犯罪而受苦，而是認為約伯因為受苦而犯罪，他對苦難的反應是以口犯罪，「因他回答像惡人一樣」（36節），「用許多言語輕慢神」（37節）。

「約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。」（35節）這句話與「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（二十八23）對應。

約伯承認「在神有智慧和能力，祂有謀略和知識」（十二12、16），也相信「敬畏主就是智慧；遠離惡事就是聰明」（二十八28），但以利戶卻認為約伯「說話沒有知識，言語中毫無智慧」，因為約伯的言語與他對智慧的看法自相矛盾。

「願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。」（36節）

「試驗」原文與「試煉」（二十三10）是同一個詞。約伯相信「祂試煉我之後，我必如精金」（二十三10），而以利戶認為約伯還不是合格的精金，所以「願約伯被試驗到底」，讓神繼續把他煉淨。

「他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢神。」（37節）

「他在罪上又加悖逆」:指約伯認為神沒有理，「好顯自己為義」（四十8）。

「拍手」: 是生氣的表示（參民二十四10）。

以利戶在第二篇講話的結尾部分，重新將話鋒轉向約伯，判斷約伯理當被試煉，並督促他當悔改。因為以利戶的態度更為慎重而客觀，帶給約伯的壓力也應該是更為深重的。

《神的公義和主權》

「我所看不明的，求你指教我。」（伯三十四32）

生命短暫智慧有限的人，偏喜歡判斷全能的永生神。還有比這更可笑的事嗎？而其判斷的結果，必然是無比的愚昧。

神靜默不語，或向人掩面，並不是祂於理有虧，避免見誰的面。人的問題是所知太有限了，甚至犯了罪仍不自知，神就必須先責罰了，使人注意而醒悟（伯三十四31-33）。他說：

有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；

我所看不明的，求你指教我，
我若作了孽，必不再作。
祂施行報應，豈要隨你的心願叫你推辭不受嗎？

以利戶提醒約伯，人所有向神質疑，抱怨，抗議，悲嘆，掙扎，都是無用的。他建議：人不要想代替神作審判官；在天上的法庭，人不能講條件，討價還價，以他的自由，代替神的旨意，自己選定要神如何待他，而要神簽字。

謙卑順服，是悔改蒙恩的開始。在神面前承認自己有不明白的地方，接受神公義的判斷，我們的經驗會告訴我們，是不容易的事。不過，承認神的智慧，是最智慧的；接受神對你的待遇，是對自己最好的待遇。

生活在人本文化中，我們對於神公義的觀念，感覺異常陌生。有時，所看到不公不義的事實在太多，但並不等於你就是公義的準衡，更不給予你「替天行道」的權利。

我們必須重新衡量公義的標準；首先要改變篡權自義的態度，謙卑在神的面前，不再輕慢神，接受神所給我們的任何境遇，歌頌祂。

–摘錄自于中旻《約伯記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 以利戶認為神可以公正地審判個人或國家，甚至擊打邪惡者。理由是甚麼?

2.以利戶認為神公開強有力地審判惡人的理由是甚麼?