（2）待人方面（13-23節）

a. 不藐視奴婢（13-15節）

約伯說，當僕婢對他有所不滿，他都仔細聽他們訴說，以公道待他們。他說，要不是這樣，怎能面對上帝呢？上帝審問的時候，能說什麼呢（13-14節）？因為「造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的，豈不是一位嗎？」（15節）

「摶」在腹中：塑造。

在古代社會對待奴隸如同對待禽獸的例子比比皆是，然而約伯卻強調，自己並沒有如同對待一個物件一樣任意對待僕人。反而視對方為平等的人格，並告白這種態度的根據是「人是出於同一位神的平等存在」（15節，弗六9）。

以利法指控約伯以不人道方式對待「窮人與無依無靠之人」（參廿二7及下）；約伯曾為了這樣的行為申斥惡人（參二十四章），後又堅稱自己與之無分（參二十九章）；他在這裏又重複的否認自己有這樣的行為。

b. 不吝嗇，樂善好施（16-23節）

貪財是富者之通病，約伯強調自己無絲毫習染。相反地，他樂善好施、憐孤恤寡、濟貧解困，對一切不幸的人，總是伸出援手（16-20節）。他自咒說，若有妨礙司法公正（21節），或欺壓弱小，願變為全身殘廢（22節）。

「我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒；」（21節）約伯以假設語氣說，「若自己在城門口的審判者中有勢力，審判者就偏袒他，然後他就動手攻擊孤兒」。也就是妨礙司法公正。

「情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。」（22節）

「缺盆骨」即「肩胛骨」；「羊矢骨」即「肱胛」。整句指力量完全被剝奪，變成一個廢人的意思。

約伯強調他之所以如此行仁仗義，動機只有一個，就是敬畏神（23節）。

（3）對神方面（24-34節）

a. 不貪橫財（24-25節）

他絕不倚靠無定的錢財，也不以財多為樂。

「我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜；」（25節）

「歡喜」：原文的時態是「未完成式」，意思是「不斷的歡喜」或「不斷的誇耀」。本來為有錢高興不是什麼惡事，但因為有錢而不斷的快樂、誇耀，那就不好了。

以利法曾勸約伯以神為他的寶藏；他在這裏否認將任何信心放在他的財富上。這裡直接以否認方式表達，沒有附帶咒詛，主要是表達，避免貪心與下一個拜偶像（26-27節）的罪有關，是與第28節作為共通的罪。

b.沒有暗中拜偶像（26-28節）

他不敬拜天上萬象，他認為這樣做是背棄神，若有做則甘受重罰。

「心就暗暗被引誘，口便親手；」（27節）

「口便親手」：意思是「以口親吻摸過偶像的手」。古時一種崇拜的手勢。口親手，用手揚向所拜之物，如日、月等天體，有若送飛吻。吻是崇拜儀式之一（王上十九18；何十三2）。

c.沒有懷恨（29-30節）

他不容對仇敵的苦毒玷污自己，見敵人遭報也沒有幸災樂禍。

舊約聖經多處記錄了願使仇敵敗亡內容的咒詛詩。這既可以說是報復的心理，也可說是盼望神的公義得以實現的期待。然而，約伯似乎超越了只關注公義的層次，而羡慕憐憫仇敵的更高層次生活（箴十七5；二十四17）。

約伯倫理的重點在於內在的純正，這是令人敬佩的。

d. 不忽略旅人（31-32節）

「若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？」（31節）

「帳棚的人」：原文是複數，可能是「家人」、「僕婢」、「親友」或「賓客」。

「主人的食物」：原文是「他的肉」。也就是「約伯提供的美食」。

他不單顧及家中所有人等的溫飽，更樂意接待客旅及外人，把照顧需要的人當成是自己的責任。約伯「開門迎接行路的人」（32節），並不是被動地避免做錯事，而是主動地照顧有需要的客旅。

e.沒有偽善（33-34節）

「我若像亞當（「亞當」或作「別人」）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中，」（33節）他從不怕別人說閒話，不因親族的笑罵而不敢作聲，閉門不出（34節）。

「亞當」：可能是指「創世記中的亞當」，也可能是指「常人」或「別人」。

約伯在此說明，自己絕不因為怕公開承認罪過將導致別人的指責與藐視，而像其他人（或亞當）一樣的隱藏自己的罪惡。他堅持以敬畏神為他正確行為的唯一動機。

（4）最終表白: 向神挑戰（35-40節）

約伯一再呼求神給他機會自辯，並聽神親口告訴他，究竟為何他須受此苦難。這裡，他發出同樣的呼聲:「惟願有一位肯聽我，（看哪，在這裡有我所畫的押，願全能者回答我。）」（35節）

「所畫的押」: 指親筆簽名。「押」的原文為Taw，是希伯來文最後一個字母，故有「最後的話」的意思。有聖經學者作了新奇的提議，說約伯的意思是「我已經說完該說的話了，從 Ａ 到 Ｚ。」（以英文字母做例子）

「願那敵我者所寫的狀詞在我這裡，我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。」（36節）

「帶在肩上，又綁在頭上」：讓人人都可看見。

約伯反省自己的生活以後，激動到爆出千個萬個不服罪的呼喊。他以這種呼喊向全能者挑戰！他是如此自義自信，甚至願得到敵對者的起訴狀，好簽上名後戴在肩上、頭上，作為他被人與神誣告的最好之證明。

他要如如君王一樣勇往向前（37節）。經過一番舌戰之後，約伯非但不覺得羞愧，反倒更要決戰到底，熱切地想要定案。他對結果充滿信心，他認為自己對所採取的所有步驟，能提供一份完整的記錄。

最後他自白說，若曾霸佔或剝削別人的家業，他甘受可怕的咒詛，田地永無出產（38-40節）！

約伯終於發洩完胸中的怨忿，他的話也到此結束。約伯那天然的「完全正直、敬畏神、遠離惡事」的生命，就像洪爐中的黃金溶化了，雜質浮現，預備好了等待神去煉淨。

《沒有偽善》

「我若像亞當（「亞當」或作「別人」）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中，」（伯三十一33）

約伯在此說明，自己絕不因為怕公開承認罪過將導致別人的指責與藐視，而像其他人（或亞當）一樣的隱藏自己的罪惡。他堅持以敬畏神為他正確行為的唯一動機。

「亞當」，可以說這是指第一個人亞當的固有名詞。在這裡約伯對比了墮落的亞當躲避耶和華的容顏，而隱藏的事件與自己的立場（創三8）。自亞當墮落之後，所有人都淪為罪惡的俘虜。

為了從中獲得釋放，有人宣導高度的人格修養，有人則索性一味地放蕩沉淪，使良心日益遲鈍麻木。然而，這些努力都有不可突破的局限性，而且本身就是虛妄的。

約伯在神面前毫無畏懼地主張自己是無愧於心的，這可以說是尚未深刻認識人之全然腐敗性。通過約伯，我們可以領悟到以下兩點：

1. 坦然無懼

我們在神面前坦然無懼的唯一根據，就是在耶穌基督裡面的救贖之恩（來四16）。因此，我們當以恐懼戰兢的心服事主，從而不致於陷入驕傲（腓二12）。

2. 盡心盡力盡本分

若與主的恩典相比較，我們的力量與努力是極其微不足道的。然而，我們當盡心盡力作好神所交托我們的事，過著可以在神與人面前自信的信仰生活（林前五10）。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「人是出於同一位神的平等存在」，這樣的觀念為何很重要?

2.約伯如何辯白自己對神方面的純正?