3、自辯的約伯:真誠的約伯（三十一1-40）

本章為約伯獨白的最後也是最重要的部分，他堅信自己無辜，他作出最後的表白，強有力地辯護自己的公義與敬虔。他因為敬畏神，拋棄了內心一切的私欲；他若有全章所列的罪，甘願受罰。他每列舉一罪，就接著發一誓，最後，他畫押證明所說屬實（35節）。

約伯曾多次被朋友們所論斷(二十二5-11)，對此他也進行了明確的反駁（二十三10-12；二十七2-6等）。本章可說是辯論賽局的結辯，集中了至今為止的所有辯詞要項。總共歸納出十大表白。

約伯的表白包括：（1）心思高潔（1-6節）；（2）不受賄賂（7-8節）；（3）未犯姦淫（9-12節）；（4）不藐視奴婢（13-15節）；（5）不吝嗇，樂善好施（16-23節）；（6）不貪橫財（24-25節）；（7）不拜假神（26-28節）；（8）不恨仇敵（29-30節）；（9）不忽略旅人（31-32節）；（10）不有錯不承認（33-34節）。

（1）律己方面（1-12節）

a. 心思高潔（1-6節）

「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」（1節）

「我與眼睛立約」: 眼睛是心靈之窗，同時也是一切誘惑之門，因此抵擋眼目的情欲，就是與神交通的必備條件。

「戀戀瞻望」：「一直注視」的意思。
約伯自言曾「與眼睛立約」，即立定心志，不容淫念存於心中。對他來說縱慾、好女色乃嚴重之罪，當受神的刑罰（2-3節）。因為神察看人的每一腳步，知道人所做的一切（4節）。

約伯強調自己從未作惡；也不曾欺詐別人。這個事實可以經得起神的檢驗: 「我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正；」（5-6節）

b. 不受賄賂（7-8節）

約伯以發誓式的說法強調他絕對沒有虛假與詭詐，他自問已防止心、手、腳犯罪，「若有玷污粘在我手上」（7節），甘受天譴，不得享受自己的努力的成果（8節）。

「有玷污粘在我手上」：指的應該是「收受不義之財」。

約伯認為收受不義之財（侵佔他人努力的成果）的報應就是「自己的努力也要歸於虛空」。

c.未犯姦淫（9-12節）

約伯自言他從不曾起淫念，與有夫之婦通姦（9節）。他敢發咒說：若他有做過的話，願自己妻子也淪為女奴，被人姦污，而本人受罰（10-11節）。他認為這是大罪，是毀滅之火（12節）。

「就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。」（10節）

「推磨」：即成為奴婢。

約伯認為姦淫是極其嚴重的罪，除了刑罰之外（10節），犯姦淫的人還理當受到更加嚴厲的懲罰（12節）。這表明約伯的性倫理與聖經相當一致。

《義人的安定》

「從至上的神所得之份，從至高全能者所得之業是什麼呢？」（伯三十一2）

遭受苦難與惡者的攻擊，朋友的誤會，並不能將行義的人壓下去，反而使他更仰望神的公義。他想到「神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」不論人怎麼說，雖然有時他不明白，但仍然相信，神是公義的審判者：「我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正。」（伯三十一4、6）

約伯像是看到了天上的法庭：「願那敵我者所寫的狀詞在我這裏，我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。我必向他述說我腳步的數目，必如君王進到他面前。」（伯三十一36-37）

約伯堂正的向撒但挑戰！撒但在神的面前控告人；約伯卻說，他的腳步是照神的旨意，每一步都算數，沒有偏離正路，步步都有腳印；撒但要控告，約伯可以每一步都交待清楚。

因此，撒但雖然控告，他帶在肩上，表明為可以為自己的行動負責；撒但羞辱他，加罪於他，迫害他，因為那都是無端毀謗，反成為頭上的冠冕。他理直氣壯，絕不用畏縮，挺胸昂首，勇敢威武的「如君王進到他面前」。這樣的氣勢，是因為他有無虧的良心，確信自己未行不義的事。

他盼望能夠勝訴，不至於被判定有罪，而獲得神的賞賜，因他相信神在自己一邊，所以他敢談到：「從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業。」（伯三十一2）

這法庭的情景，也曾在撒迦利亞的異象中出現：大祭司約書亞穿著污穢的衣服，站在耶和華的使者面前。撒但站在一邊向耶和華控告約書亞，「與他作對」；但神的使者在另一邊，為約書亞脫去罪孽，使他「穿上華美的衣服…將潔淨的冠冕戴在他頭上。」（亞三1-7）

我們靠自己的義，不能進到神面前，沒有誰能說他是坦然無愧的，我們的義都像是污穢的衣服。惟相信靠賴耶穌基督的寶血，才可潔淨罪孽，「在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了」（徒十三39）。

聖徒像約伯一樣，行事純全，遵從神的旨意，是神所稱讚的。雖然不免受苦，「神榮耀的靈常住在你們身上」，是何等的安慰。（彼前四14）感謝主，祂是我們的中保。

–引自于中旻《約伯記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「我與眼睛立約」是甚麼意思?為何必須如此做?

2.約伯聲言自己未犯姦淫之罪，甚至發下咒詛，他為何要如此做?