四、第三回合對話（二十二1～二十六14）

（一）以利法第三次發言（二十二1-30）

本章至二十七章，約伯與朋友進入第三回合的辯論，不過，瑣法這次卻沒有發言。與先前的言論比較，以利法在這裡的指責直接得多，不過語氣仍然充滿真誠。
以利法這次再也沒有保留，直接指責約伯犯了罪，並且一一指出約伯所犯的罪。但事實上約伯並沒有犯過這些罪，好像以利法為了贏得辯論已經不顧真相了。罵完後他又溫柔地好言相勸，仍望約伯悔改得拯救。

1、事出有因:約伯誤會神（1-4節）

「人豈能使神有益呢？智慧人但能有益於己。你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？」（2-3節）

「智慧人但能有益於己」: 智慧人也只能做到對己有益。

「豈叫全能者喜悅呢」：或作「豈叫全能者得益」。

以利法認為約伯受苦並非無因，神是超越的，祂只給而不取，人的敬虔並不能叫神有所增損。因此約伯受罰，不可能是因他虔敬（4節），那麼剩下唯一可能的推理就是約伯犯罪。

以利法斷言神超乎眾人之上，也不受眾人的喜怒哀樂所影響。因此他認為約伯就算行了公義，也不能取悅神。問題是，在第一、二章的記載我們看見神的確喜悅約伯，還向撒但誇耀。也就是因為這樣，才導致約伯的苦難。

2、約伯犯罪多（5-20節）

以利法指責約伯為富不仁，又輕視神的公義審判，將有如挪亞時代的惡人被神毀滅。

（1）力斥其過（5-11節）

以利法沒有再說安慰的話（參四6；五17），他認為約伯必是為富不仁，剝削窮人（5-7節），巴結權勢（8節），苦待孤寡（9節），實在是罪大惡極，應有此報（10-11節），實在是無可推諉的。

「因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。」（6節）

「衣服」: 是指窮人借貸時作抵押品的外衣（參出二十二25-27）。

以利法逐一陳述約伯的罪行，如同他自己親眼目睹過一樣，大概是用推測的方式將一些富有的人常犯的罪惡套在約伯身上，不過這樣的推測並沒有實據。

實際上，約伯反而比任何人都努力行善與救濟（三十一16-23）。以利法這樣指責的原因，可能是為了贏得口頭上的辯論，也為了保護自己狹隘的信念而掉進了論斷、誣陷純全弟兄的境地。

「有能力的人就得地土，尊貴的人也住在其中。」（8節）

以利法可能是引用當時代的一句諺語，來描述約伯內心的想法：巴結權勢，弱肉強食。

（2）嚴加警戒（12-20節）

以利法誤解了約伯的話，以為約伯是說神在高處，不瞭解也不關心世人（12-14節），故人可以任意行惡，因為沒有報應（15節）。以利法指出事實不是這樣，惡人終有惡報，且是現世報，就像昔日洪水的審判一樣（16-20節）。

「你要依從上古的道嗎？這道是惡人所行的。」（15節）

「上古之道」: 以前惡人的行徑。

「上古的道…惡人所行的」:大約是指該隱的後裔或者是甯錄的子孫所行的悖逆之道（創六12，十8-9）。以利法似乎熟知挪亞洪水事件（16節），想要從相似於洪水審判的角度解釋臨到約伯的災難。

「哪知神以美物充滿他們的房屋，但惡人所謀定的離我好遠。」（18節）

「惡人所謀定的離我好遠」：以利法要求遠離惡人的途徑，免得有他們的下場。強調惡人所得的財物，其實乃是來自他們所藐視的神，而他們終必自食其惡果。

「義人看見他們的結局就歡喜，無辜的人嗤笑他們，說：那起來攻擊我們的，果然被剪除，其餘的都被火燒滅。」（19-20節）

約伯表示自己「說了以後，任憑你們嗤笑吧」（二十一3），以利法就故意說「無辜的人嗤笑」惡人。而「義人看見他們的結局就歡喜」，更是暗示三位朋友對約伯的苦難應該「歡喜」。這種「勸勉」變得越來越血氣，對約伯也越來越殘忍。

3、好言相勸:約伯需悔改（21-30節）

以利法勸約伯認識神、領受教訓、歸向神，就能蒙神拯救。

以利法呼應比勒達的願望，就是約伯需要「尋求神」（八5），與瑣法的希望，認為「神要說話」（十一5），他們不客氣地自認為已經知道結局了。既然約伯渴盼禍去福來，恢復舊日富裕生活，因此向他提出一連串忠告，敦促他悔改。

以利法的忠告包括如下（21-30節）:

（1）當認識神（21節）: 順從神，向祂降服。

「你要認識神，就得平安，福氣也必臨到你。」

（2）當領受神的教訓，遵行祂的話（22節）。

「你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裡。」

（3）當追求神，放棄對金銀財寶的貪戀（24-26節）。

「要將你的珍寶丟在塵土裡，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間，全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。」

（4）當禱告神（27節）。

「你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願。」

（5）當謙卑在神前（29節）。

「人使你降卑，你仍可說，必得高升。謙卑的人，神必然拯救。」

「人使你降卑」：原文是「人們降卑」，指周遭有人降卑。

（6）要聖潔（30節）。

「人非無辜，神且要搭救他，他因你手中清潔，必蒙拯救。」以利法認為只要約伯一回頭，必然得救。

以利法的勸戒包羅萬象，這些都是我們在教會裡耳熟能詳的福音，但在這裡卻成了「正確的廢話」、「屬靈的空話」。

對於一個在困苦中尋找答案的受苦者，以利法的建議都是「你要」（21、24、27節）、「你當」（22節）、「你若」（23節）。這些老生常談的簡單公式，不但不能解決約伯的問題，反而把敬虔的道理變成了假冒為善的定罪。

若有主裡的弟兄姊妹要求你認自己所沒有犯的罪，你會有何感想?你會做何反應?

《歸向全能者》

「你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。」（伯二十二23）

這些話是說歸向全能者所蒙的福，但並不適合約伯。約伯並未離棄全能者，所以以利法並沒有針對得合宜，雖然其中仍含有至理。

1.三項條件:

看看我們有無退後彷徨。我們要從家中及行業裡除去不義；遠避偶像；我們必須將最寶貴的財富放在塵土中，由神照祂的美意處理。

2.四種結果:

（1）我們無論將什麼為神放棄，仍會得回的，神才是我們的財富。

（2）禱告要有新的熱心，新的成功，滿有喜樂，且與神面對面的相交。在我們的決志與成就中更有確切的心。

（3）我們的想法必然堅立，努力可以持久，道路必蒙光照。

（4）苦難無法脅迫我們，縱然窄小，我們仍如船隻在燈塔旁安然經過，不致觸礁，在患難中平安度過，就有歡欣的心。

讓這思想成為我們每日的禱告：神啊，你是我最仰慕的，我靠你必有喜樂。求你聽我的禱告。我的需要你都必賜予，你的光照亮在我的道上。求你除去我一切憂慮與懼怕，使我有力量伸出手來，幫助在困苦中的人。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以利法用推測的方式，將一些富有的人常犯的罪惡套在約伯身上，這樣的方式有何問題?

2. 以利法的忠告包括那些事項?這些勸告管用嗎?為什麼?