板城365 天天親近主
你們親近神，神就必親近你們。《雅4:8》
今日金句
看哪、他們亨通不在乎自己‧
惡人所謀定的離我好遠。
約伯記：21:16
何牧師讀經筆記
（六）約伯第二次對瑣法的回話:事實勝於雄辯（二十一1-34）
本章既是約伯對瑣法的第二辯作出的抗辯，也是對三個朋友的答辯。這是約伯唯一一篇把說話的對象限定在自己的朋友身上，沒有變成獨白或者變成一篇對神的禱告。整個形式很像正式的辯論，約伯專心想要推翻朋友們的立論。
1、願友人細聽反辯（1-6節）
約伯要求朋友聽他說話，不管他說話之後朋友反應如何，他一定要說，因為他想到現世報應並不公平，就驚慌害怕。
「約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。請寬容我，我又要說話。說了以後，任憑你們嗤笑吧！」（1-3節）
「安慰我」：回應以利法的話（十五11）。
請「寬容」我:「赦免」、「忍受」的意思，這裡應該是取「忍受」的意義。
「說了以後，任憑你們嗤笑吧」:意思是約伯知道自己無法說服三位朋友，他們還會繼續用「嗤笑」來代替「安慰」。因此，本章與其說是約伯駁斥三位朋友，不如說是約伯向神陳明自己思考的結果（4、7節）。
約伯為了朋友們缺乏設身處地為他著想而生氣。他覺得目前若是能得到任何安慰，就是朋友們好好聽他說完話（2節），聽完再嘲笑也不遲（3節）。
「我豈是向人訴冤，為何不焦急呢？你們要看著我而驚奇，用手摀摀口。我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。」（4-6節）
「我豈是向人訴冤？為何不焦急呢」：意思是「我因為是向神訴苦，並非向人，所以無需保留，不免顯得焦急」。
「你們要看著我」：原文是「命令句」，意思是約伯要朋友轉過頭來仔細看他焦急訴苦的樣子，然後為約伯的遭遇覺得驚奇而緘默不再發言。
「用手摀口」：意指不可隨意開口說話，要求朋友們靜靜聆聽約伯的話。
約伯視朋友的「安慰」為重負，請他們最好「摀口」不言。從第一節開始用「你們」，可見約伯乃向三友同時發言。
約伯在此要求朋友們重新注意約伯現在的現況，不要只陷入言詞的辯論中。約伯認為自己目前的言論焦急，是因為他正在向神訴苦，而他的苦難，值得朋友驚訝而緘默不語，就像當初他們看到他的反應一樣。
而約伯每次想到自己的遭遇與人世間惡人的狀況，就驚慌害怕（6節）。
2、反駁惡人受苦論（7-34節）
（1）惡人諸事亨通（7-16節）（小結:16節）
瑣法曾強辯說惡人在用盡強壯之力之前就遭滅亡（二十11）。對此，約伯反駁說很多時候惡人都會長久地享受繁榮。他反駁瑣法對惡人的論點錯誤，反駁如下：
a.享大壽數，勢力強盛（7節）
「惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？」
約伯用親身的體驗說明三人道理的不充分。他想到一個大惑不解、越想越驚惶的問題:正直人享快樂、罪人遭苦難似屬常理；但何以惡人總是「享大壽數，勢力強盛」？可見這道理並不周全。
b.得數代同堂（8節）
「他們眼見兒孫和他們一同堅立。」
約伯舉出實例來說明拒絕認識神的惡人還是享有三友所說的「只屬於義人」的各項福分。惡人兒孫滿堂、家庭幸福，就跟其他任何人一樣。
朋友們的論點是：罪產生苦難；他們的推論是：苦難證明罪。約伯同時否認這兩者。
c.家宅平安，神也不管教（9節）
「他們的家宅平安無懼，神的杖也不加在他們身上。」
以利法斷言約伯的「帳棚」一定會平安無事（五24），約伯否認這一點。反而是惡人的家宅（其意義可以是家庭或房產）平安無事；神的杖也不落在他們身上，這是約伯正在感受到的（九34）。
d.財源廣進（10節）
「他們的公牛孳生而不斷絕，母牛下犢而不掉胎。」
照道理，以耶和華為神的人，必蒙應許有意想不到多的羊群、與生產力強的母牛（詩一四四12-15）；約伯認為處在這種福樂狀態的，乃是惡人，不是義人。
除了以上幾項，還有:
e.兒孫滿堂，生活快樂（11節）
f.縱情聲色（12節）
g.生死均安，連死也死得少痛苦（13節）
h.公然藐視神，也不見有報應（14-15節）
惡人享受這一切，正是在他們作出最放肆、褻瀆行為之時。他們不要與神有任何瓜葛；在他們的經歷中，禱告是在浪費時間。
「看哪，他們亨通不在乎自己，惡人所謀定的離我好遠。」（16節）
「惡人所謀定的離我好遠」：約伯不會因為羡慕惡人而行惡。
但約伯自言他不羨慕惡人，即使惡人不一定遭遇患難，約伯還是陳明自己拒絕惡人的籌算，堅守義人的立場。
（2）惡人甚少遭報（17-22節）（四個「何嘗」）（小結:22節）
約伯逐一指出朋友們的錯誤論證，從客觀的角度進行駁斥。約伯強烈主張:「這世界充斥著各樣矛盾」。在今生，許多惡人不但沒有困境，反而常常得享繁榮、亨通，從呱呱落地之日到進入墳墓之時都得享榮耀與尊貴。
約伯以疑問句的方式，質疑多少惡人遭到現世:「惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？們何嘗像風前的碎稭，如暴風刮去的糠秕呢？」（17-18節）。
瑣法說惡人「兒女受報」說法並不真實。約伯認為，要是世間真有道德制裁這回事，刑罰子孫解決不了問題，應刑罰惡人本身（20節）。因為與其報在兒女不如本身受報好，這樣才能使惡人知道他的罪過並親嘗惡果（19節）。
約伯指出，人不能以惡人的子女承受懲罰來解釋惡人的興旺。人死後，他就管不到有什麼會發生在子孫身上了（21節）。
所以，善惡與禍福並無一定關連。神的智慧高深莫測，人若用道德因果律來解釋神的作為，實屬不智，人也不可以強要神如何對待人（22節）。
（3）惡人生命難預料（23-26節）（小結:24節）
朋友認為死亡是惡人所得的最大刑罰，但在約伯看來，這觀點也不對，因為善人惡人都同樣難逃一死。有人一生一帆風順，有人卻一生坎坷不平，最終都一樣死亡，這怎樣解釋呢（23-26節）？
約伯也不是說「惡人獲得好處、好人會遭遇患難」。他看清楚了人生的複雜性，他是說「有人得享福氣，有人一生遭遇患難」，跟善惡並無直接關係（23-25節），到最後只有死亡是公平的臨到各人。
（4）惡人福壽全歸（27-34節）（小結:34節）
約伯發現朋友們的想法是如此不誠實，一定是出於惡意的（27節）；雖然很少在他們的指控中公然表露出來，他們的邏輯卻很明顯：惡人受苦，約伯受苦，所以約伯是惡人（28-29節）。
瑣法曾裝模作樣地訴諸於普通的常識（二十4）；約伯反駁說他沒有太多常識，任何一個旅行的人都可以告訴他：事情恰恰與他所說的相反，這類的實例比比皆是，一問就有（29節）。
「你們豈沒有詢問過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？」（29節）
「你們豈沒有詢問過路的人麼」：過路的行人因沒有個人的利害關係，就可以不帶偏見地進行判斷，因此可向他們詢問真情。這句話既指出三個朋友因果報應觀的虛妄性，同時也勸告他們不可被固定的觀念所束縛，乃要直面現實和人所處的情境。
「證據」: 出於他們自己經歷的證據。
惡人的惡行常常沒有被揭發、也沒受到應有的報應（30-31節）；相反地，他們往往在禍患的日子得蒙獲救，生命得以存留（30節），這似乎是神所作的。
而且一般人都喜歡諂媚富人，遮眼不看他們的罪孽。惡人非但沒有因著他們的罪羞愧而死、無人記念（比勒達在第十八章、瑣法在第二十章所主張的）。他們死後反倒備極哀榮：奢華的葬禮、浩浩蕩蕩的送殯行列、豪華的墳墓（32-33節），這一切全都代表著榮譽與尊崇。
「他要以谷中的土塊為甘甜，在他以先去的無數，在他以後去的更多。」（33節）
「以谷中的土塊為甘甜」: 「谷中的土塊」，形容精選的墳地。本句是比喻安然去世。
「在他以後去的更多」: 追悼有權勢之人的送葬行列極為壯觀。
約伯最後的指控很真實，如果我們的立論都只是一些陳腐的教條，又怎能安慰那些已經看穿事實真相的人呢（34節）？我們的信仰真的建立在穩固的根基上嗎？
第二回合對話過後，約伯看出他的三友的道理不容有例外，也不能說明例外，可是世間有的是這種例外，包括他的遭遇在內。傳道書也有探討同一個問題，似乎也得出了一個神不關心人間苦難的結論:
「我又轉念、見日光之下、快跑的未必能贏、力戰的未必得勝、智慧的未必得糧食、明哲的未必得資財、靈巧的未必得喜悅．所臨到眾人的、是在乎當時的機會。」（九12）。
耶穌基督對此作了解釋:「因為他叫日頭照好人、也照歹人、降雨給義人、也給不義的人。」（太五45）
世人的所經所歷是普遍的恩典，因為神是既忍耐又恩慈的；我們不能以普遍的恩典來辨別神喜悅的是誰。然而，有關永生與得救是特殊的恩典，只有義人才能得到，這才是我們要分辨的。
《聽話的藝術》
「你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。」（伯二十一2）
我們很難相信，約伯的朋友會是愚昧人；但他們的問題似乎是，會說話而不會聽話。他們為了說話而說話，所說的話似是字字珠璣，只是太過堅持自己的意見，少體察聽話的對象。
向人訴說不能急促：交談的對象是人，人與神不同，不能了解你的存意，必須思維周到，論理完全，絕不能著急。明顯的，說得快，說得多，常不等於說得對；相反的時候更多。所以要安靜，不心急發言。（伯二十一4）
不明白時無言更好：約伯的遭遇，是不平常的事，不能以常理概論。其實，每人是不同的個體，個別的處境不同，神在人身上的旨意也不相同。而且世界上有許多我們不明白的事，遠比我們能明白的多。知道自己不知道，掩口禁止多言多語的欲望，是智慧的事，無聲勝有聲。（伯二十一5）
選擇不答勝過說錯：遇到不明白的事，寧可存疑或發問，勝過強行立言，以不知為知的作答。約伯對於不明白的事，向神提出問題，比朋友們愚昧的皇皇高論好。（伯二十一7）
從約伯與朋友的論辯，可以得到幾個有用的教訓：
1.兼聽則明。
避免擇例偏斷，不聽反例。常見的毛病，是人先定了結論，才找證據，顯明自己有理，那不是尋求真理應有的態度。
2.勿延展理想。
自己先畫下圈圈，然後任意延展，要把所有的事物都包進去。約伯說：「神既審判那在高位的，誰能將知識教訓祂呢？」（伯二十一22）瑣法等人是照自己的理想，定下神應該怎樣，而非就事論事，成了以他自己為神。
3.要容許矛盾。
有些事表面看來矛盾，不要強行統一，那解決不了的問題，留給神判斷。耶穌說：神「叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」（太五44-45）所以要容許矛盾的存在，有時包括辯論的對方。
–摘錄自于中旻《約伯記箋記》
透過今天的經文，我們思想以下問題：
1.約伯舉出那些例子，反駁惡人受苦論?你的感想如何?
2. 約伯並不是堅持「惡人獲得好處、好人會遭遇患難」，他主要想表達的是甚麼觀念?
