（六）約伯對瑣法的回話（十二1～十四22）–（分為對人及對神兩段）

被瑣法自以為是的言論激動之下，約伯用三章的篇幅毫不留情地予以反駁。約伯的答覆包括：

1.對三友自視高明的態度不滿，但承認神的智慧與全能（12章）。

2.決意和神講理，嘲笑三友道理的空洞（13章）。

3.哀歎人生苦短（14章）。

約伯與三位朋友的談話，都依循先答覆人後對神說話的次序。

1、回應有關瑣法的言論（十二1～十三19）（四要點）

（1）諷刺朋友無知（十二1-12）（四諷刺）

a.諷刺朋友的智慧（1-6節）

瑣法以「通天曉地」自居，約伯不客氣地說瑣法所講的不單他知，並且是人人皆知的常識，何奇之有（1-3節）？相反地，朋友們不分青紅皂白地定約伯有罪，正是盲目無知的表現。

「你們真是子民哪！你們死亡，智慧也就滅沒了。」（2節）

「子民」：大概指佼佼者、頂尖人物。「你們真是子民哪」，等於說「你們真是重要人物」，諷刺他們自以為獨佔人間智慧。

既然瑣法說神的「智慧高於天，你還能做什麼」（十一8），約伯就回嘴說「你們死亡，智慧也就滅沒了」，指責他們自認為像神一樣、壟斷了智慧。

「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」（3節）

約伯反駁瑣法說他是頭「驢子」的污蔑（參十一12），回嘴說他至少也像他朋友們「一樣」聰明；所用的代名詞是複數字，他是在對他們全體說話；事實上，他們所說的都是常識，沒有必要不同意。

他們的偏見讓他們忽視了存在的事實：「義人受苦，惡人興旺」。約伯的個人經歷與朋友所說的相反：惡人盡都亨通，公義並不存在（4-6節）。

「我這求告神，蒙他應允的人，竟成了朋友所譏笑的；公義完全人，竟受了人的譏笑。」（4節）

「我這求告神，蒙他應允的人」:可能回應以利法所說的：「你且呼求，有誰答應你」（參五1）。

「安逸的人心裡藐視災禍，這災禍常常等待滑腳的人。」（5節）

「安逸的人」：暗指「瑣法」，他們以為自己沒有得罪神，現況又安逸，就很容易對災禍沒有防備，但事實上災禍常常是「一不小心就臨到」（滑腳的）。

「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中。」（6節）

「神多將財物送到他們手中」：原文沒有「財物」，是「把上帝帶在他的手中」，或者是「把自己的力量當神明」。意即他們倚靠自己手中力量，奉若神明，或有神授予權力，可恣意妄為。

b.勸以萬物為師（7-12節）

受造物都知道災難不一定是來自罪惡（7-8節），也知道生命氣息以及隨時可能遭遇的災難都來自神(9-10節)。約伯不單譏笑瑣法所知有限，而且說連「走獸、飛禽、大地和魚」都可以作他的教師。

原則上年紀大的有智慧（12節），但是人的耳朵也會分辨言語的正確與否，就像舌頭可以分辨味道一樣（11節），並非什麼勸告都可以被接受的。更何況，神比老年人更有智慧，而且有「能力」可以實行智慧。

「耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？」（11節）

這句話直譯是:「耳朵品嘗話語；舌頭品嘗食物。」這是一句格言，可能是在抱怨他的朋友們，正在享受優美言語的滋味。也就是指責他們只不過使用堆砌華麗的詞藻，表達邏輯混亂的思想。這是他對比勒達攻擊的報復（參八2）。

最後約伯認為除非人有親身經驗，否則很難了解箇中真相，所以年紀大，閱歷豐的人較青年人有智慧（12節），也能更深入的思想事情。

（2）神才是真智者: 以自己的閱歷為題質詢（十二13-25）

本段對於神的行動做了很長的描述，暗示在善惡之間並沒有什麼差別。

約伯舉出大自然與人類歷史中的種種難明現象，反駁朋友太早作結論。萬物的浮沉、人類的興衰皆由全能的神所定，祂有絕對的自由做祂要做的事，無人能抗拒，也無人能解釋祂做事的法則為何。

a.神在大自然界的主權（13-15節）

約伯認為老年人雖人生經驗豐富，知識廣博，但絕不能與神的智慧能力相提並論（13節）。上帝所拆毀的，誰能重建？上帝所囚禁的，誰能釋放（14節）？上帝一停止降雨，大旱來臨；他一放開水源，大地氾濫（15節）。

在自然與歷史之間，並沒有畫出任何一條線來區隔。

b.神在社會國家的主權（16-25節）

「在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬他。」（16節）

「被誘惑的，與誘惑人的」：指所有人。

約伯列舉的實例包括:謀士、審判官、君王、祭司、有能的人、忠信人、老人、王子（君王的原意，21節）、有力之人、首領等，一連串的災禍（17-21節），不需要去找出特定的歷史事件，因為例子甚多，無法計數。

所有這些大人物在神手指中，只不過都是微不足道的人罷了。

「他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。」（17節）

「剝衣擄去」：指奪去他們的智慧。

這些事例明顯地與「善有善報」的定理相違，因為好人壞人同遭災難。朋友們又如何自圓其說呢？他們既不能解釋這些現象的原因，怎能一口咬定約伯受苦是因犯罪呢？片面的判詞怎能叫約伯折服呢？

神極其高超偉大，祂的作為人無法測透。人既如此有限，世事錯綜複雜，未明箇中真相時，實不直太早作出定論，以免犯了以偏蓋全的弊病。

「他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。」（22節）

瑣法說「祂的智慧高於天，你還能做什麼？深於陰間，你還能知道什麼」（十一8），但約伯卻針鋒相對地說，神能「將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明」，親自來啟示人。

神不僅會干預個人的命運，也會左右國家和世界的命運（23節）。神決定邦國的結局，祂能使他們的領袖失去聰明智慧（24節）。他們像喝醉了酒的人，
在黑暗中東倒西歪（25節）。

約伯列舉了萬物的浮沉（15節）、人類的興衰（17-25節），卻不提任何道德因素，而是三次強調了神的「智慧和能力」（13、16、22節）。人若誠實地觀察，就會看到神的作為「善惡無分，都是一樣」（九22）。

但是，人只能承認這些事都在神絕對的主權之下（15-25節），卻無法測透「完全人和惡人，祂都滅絕」（九22）的原因，因為只有「在祂有能力和智慧」（16節），只有神能「將深奧的事從黑暗中彰顯」。

《神的對付》

「…是耶和華的手做成的…。」（伯十二9）

幾年前，在非洲礦中發現了一顆有史以來從未有過的大金剛石。人把它進貢給英皇，做他冠冕上的飾物。英皇就把它送到荷蘭阿姆斯特丹，交給一個世上最著名的寶石匠，請他切磋。你想他怎樣做？

他拿起這無價之寶來，先刻了一個深痕。然後拿起鐵錘來把它很命一擊。看哪！一塊世上僅有的寶石頓時一裂為二。啊，荒謬！該死的寶石匠，闖了彌天大禍！

事實並不是這樣。那一擊是曾經過好幾星期的考慮和計劃。繪圖，打樣，曾花了許多功夫。它的性質，硬度，和裡面的裂紋，都曾經過詳細的研究。英皇所委託的這人，是世上寶石匠中第一名手。

你說那一擊是擊錯了麼？不！這是寶石匠技術最高的表演。那一擊使那塊寶石成了世上最玲瓏，最炫耀的兩顆金剛鑽。那一擊實在是它的拯救。匠人在這塊鑽石未經琢鑿之前，早經胸有成竹，一劈兩半，方能顯明它是無上的價值。

有時，在你的生活中，神也把你猛擊一下。掛淚，流血，喪志，灰心。你說那一擊是擊錯了。可是並沒有，你是神的無價之寶。神是你的寶石匠。

有一天，你將做神冠冕上發光的寶石。現在你既在他手中，他知道怎樣對付你。若不是神的愛所許可的，沒有一擊能臨到你。–馬克康該（J.H.Mc C.）

在喬治‧麥唐納的著作裡，錄有二位女士的對話，一是費柏太太，一是桃樂賽女士。

費柏太太惱恨地說︰「我不知道神為何造我，造我有什麼用處？」

桃樂賽告訴她道︰「也許目前還沒有顯明用處，神尚未將你造得完全，但是在神製造你的過程中，而你就對製造者有所抱怨了！」

人們只要相信自己尚在被製造的過程中，並且願意讓造物主隨意處理，像陶人處理泥土一樣，順服於神的一切工作，不久人們就會歡迎那雙加在他們身上壓力的手，雖然有時壓得痛苦，但是他們深信，而且認識了神製造的目的，是要把人引導進入光榮之境。

–引自《荒漠甘泉》四月17日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約伯如何諷刺朋友的智慧?這是為什麼?

2. 約伯舉出大自然與人類歷史中的種種難明現象，主要的論述是甚麼?