板城365 天天親近主
你們親近神，神就必親近你們。《雅4:8》
今日金句
至於我、我必仰望神、
把我的事情託付他‧
約伯記：5:8
何牧師讀經筆記
4、實際舉例（五1-16）
因為犯罪而遭遇苦難，就算禱告也不會蒙垂聽，人既然犯罪，遭遇苦難乃是理所當然的。以利法一心想要約伯早日脫離苦境，在他認為，只要約伯一回頭，則立即會否極泰來，所以他不厭其煩地勸告約伯。
（1）反面的例證:惡人忽然遇難（1-7節）
「你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？」（1節）
「諸聖者」:指天使，與「神的眾子」意義相同（一6）。
人有不平的事可找一個公正的人出來仲裁，主持公道。以利法認為約伯即便向最靠近神的天使呼求也沒有用，因為天使不會替犯了罪的人說話，反會招來神的忿怒。
「我曾見愚妄人扎下根，但我忽然咒詛他的住處。」（3節）
「扎下根」:指像樹木的根向下生長，欣欣向榮（詩一3）。
愚昧人盼望福分，神的咒詛卻臨到他的屋子和兒女。
以利法嘆息約伯墮落之深，彷彿愚妄癡迷的人，既不知悔改，禱告也沒有用。以利法按個人經驗（他所有主張的基礎），引述一個愚昧人的個案，這個人起初很成功，但後來受到咒詛。
「他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。」（4節）
「在城門口被壓」：城門口為當時審判、仲裁的地方，這裡是指「審判時不獲得公平的處理」。
以利法認為人遇苦難，並非無因，就像火星向上冒一樣自然（7節），暗示約伯的遭遇是導因於約伯的愚妄，所以受苦本是理所當然，他的結論是，人的禍患來自於他自己。
這裡以利法暗示約伯的遭遇是導因於自己的愚妄，這種狀況本是理所當然，禱告也沒用，還不如坦然接受，反省改過。
當然，他太過直接的比喻會讓約伯更加想起自己的痛苦，再加上約伯認定自己的苦難跟罪惡無關，這種說法結果就更引發約伯的忿怒了。
（2）正面的例證:神必拯救義人（8-16節）
這段落是是一首頌讚神的慈愛和公義的詩。他以自己為例，盼望約伯像他一樣，仰望交託神，安靜地受苦，認罪悔改。他認為人若肯謙卑痛悔，神必憐憫；若是怙惡不悛，必致滅亡。這就是神公義的作為了。
以利法呼籲約伯要尋求神，把一切託付給祂，約伯應該已經這樣做了，以利法的建議跟約伯目前做的並沒有很大的不同，只是約伯很痛苦，也不知道自己為什麼受苦。
很有趣的是哥林多前書說：「主叫有智慧的中了自己的詭計。」（林前三19下，引用伯五13節上）可見以利法的話並非全然不對。只是，正確的話語使用在錯誤的基礎上，殺傷力就更大了。
5、悔改的人有福了（五17-27）
以利法鼓勵約伯接受上帝的苦難管教，然後神要重新賜福給約伯。
（1）不要輕看神的管教（17節）
「神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。」
這句話是正確的，只是並不適用於約伯的情況。
以利法要約伯珍視神的管教，因為悔改的心必蒙悅納（參箴三11-12）。他認為受苦是一種管教，可以增益一個人的所不能（參來十二5-11）。痛苦是短暫的，到末了神必醫治，義人有神看顧，不怕遭害。
（2）苦盡甘來（18-27節）
他勸約伯乖乖地接受神的懲治，認罪悔改，立即會有如下的好處：病得痊癒（18節）、災難消除（19-22節）、環境順遂（22-23節）、家中有平安（24節）、後代蒙福（25節）、本人也全壽而終（26節）。這可以說是一個福祿壽的全圖畫，真令人羨慕。
「你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。」（19節）
「六次、七次」: 是修辭方式，指多次，用來象徵神之絕對保守，並非指字面上的次數。
「因為你必與田間的石頭立約，田裡的野獸也必與你和好。」（23節）
「田間的石頭」：會妨礙農作物生長。
「田裡的野獸」：會破壞農作物生長。
石頭若在田裡，禾稼就難以生長，是一種災禍。與石頭立約講和，可以確保農作物不受侵害（參王下三19）。
對犯罪被神管教的人，這一段十分貼切。可惜對約伯來說卻是牛頭不對馬嘴。雖然最後以利法強調他的教訓絕對正確，約伯必須聽從（27節），但對約伯來說，不過是強詞奪理的推論罷了。
單本於理性的言論，無法使在痛苦中的人得安慰。
以利法的意見，跟撒但指責的信仰一致：「為了福氣才信上帝」、「為了怕處罰才信上帝」。
而第三章以前的約伯，其信仰是「不管上帝有沒有理由的奪去他的一切，只因為上帝是上帝，他就信仰祂，並且承認上帝有權奪去自己的一切。」上帝是公義的，但祂是活的，可以有自由按祂認為對的、好的方式行事。
對真正犯罪而受苦的人，這一章是一流的勸世良言。可惜硬生生套在約伯身上，非但沒有解決問題，反而令約伯更痛苦。只因為以利法太倚重自己的經驗了，錯把主觀而有限的經驗作絕對的真理來用，結果只是越幫越忙了。
以利法根據所見異象發言，重心是神的啟示。
《磨難的人生更顯珍貴》
「好像禾捆到時收藏。」（伯五26）
有一個人提出了關於拆卸古老海船的報告，他說舊船木料質地之所以佳良，不僅因為年代久遠，而且還因為船隻曾在海上歷受了種種的磨煉，以及它所接觸的海水，所載的各種貨品，使它發生了化學作用。
在紐約百老匯街一家舊式傢俱店，展出了一些橡木板料，這些板料取材於一艘具有八十年歷史的舊船的橫梁，其色澤之美，紋理之精緻，吸引了許多市民的注意參觀。
還有一艘在六十年前航行海上的帆船，它那桃花心木的橫梁，也非常出色。悠長的歲月和航行的歷史，使木料氣孔緊縮，顏色變深，它堅韌的質地，古趣盎然的色澤，可與中國古瓶比美。這木料如今在紐約一位富豪的客廳裡製成了一個小小的暖閣，成為客廳中的尊貴之地。
由此看來，那些不經磨煉，悠悠忽忽，虛度一生的人們，和那些曾經滄海，載負過各種貨物，事奉神而幫助人的基督徒，在性質上具有極大的差別。後者不僅有磨煉的經驗，他們所載運的貨物中的甜蜜氣質，也滲入了他們的待人接物的美德中。
太陽雖下了地平線，其實並未消逝，它離去以後，天上仍有整整一個小時的光亮。一位偉人和義人去世之後，他的蹤跡雖逝，但他的音容宛在此世，他雖死了，他身後留下的一切對世有貢獻的事物，雖死猶生。–皮邱
法國文豪雨果過了八十歲以後，他以下面的一段名言來表達他的心意說︰「我感覺到未來的新生命。我像一度曾經數度砍伐的森林，而新的萌芽充滿了前所未有的活潑生機。我升向天空，陽光照在我的頭上。大地給我豐富的活力，天的光明四照，使我看清了神秘的宇宙萬象。」
「你說靈魂不過是肉體力量的延長。那麼為什麼我的體力已開始衰退，而我的靈魂變得更為光明？冬季已臨到我的頭上，永恆的春季卻在我的心頭。」
「此刻我呼吸著紫丁香，紫羅蘭，和玫瑰花，就像在二十歲的時候一樣，我愈接近人生的終點，愈能聽清楚四周歡迎我的交響樂，歡迎我前往那不朽的世界。這雖屬神奇，但道理卻十分單純。」
–引自《荒漠甘泉》五月31日
透過今天的經文，我們思想以下問題：
1. 以利法暗示約伯的遭遇是導因於自己的愚妄，這樣的結論錯在哪裡?
2. 以利法鼓勵約伯接受上帝的苦難管教，對約伯來說，矛盾在哪裡?
