二、第一回合對話（四1～十四22）

（一）以利法第一次發言（四1～五27）（五要點）

第四章至二十七章記載約伯與三友的對話，發言的次序似依年齡的長幼。他們對發生在天上的事毫無所知，都是根據自己的看法發言。約伯絕望的言語雖然不是對朋友們說的，卻要求某種解釋，這引發朋友們的發言。

第四、五兩章是提幔人以利法的談話，態度是老練的，內容則是主觀的，以自己的個人經驗為依據。這時他尚未責怪約伯任何過錯，但在他的言詞中，卻已有溫和的非難語調。

1、對約伯的表現失望（四1-6）

（1）他的稱賞（1-4節）

「提幔人以利法回答說：人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人，你又使軟弱的膝穩固。」

「回答」：應該翻譯為「說話」，因為以利法並不想要回答什麼。

「你就厭煩嗎」：或譯作「你能忍受嗎」，表示以利法為自己以下的發言致歉，恐怕約伯厭煩，顯示他同情約伯的境況。

以利法以令人喜悅的讚詞開始，稱讚約伯的名望，尤其是他幫助在困難中人的能力。又說，約伯的話使快要跌倒的人得到鼓勵，使無力的膝蓋堅強起來。

（2）他的微怒（5-6節）

「但現在禍患臨到你，你就昏迷；挨近你，你便驚惶。你的倚靠，不是在你敬畏神嗎？你的盼望，不是在你行事純正嗎？」

「昏迷」：「厭煩」、「焦急」、「耐不住」。

以利法認為約伯昔日曾解救不少困苦的人，扶助過許多軟弱的人，如今自己遇到同樣的情況，怎麼表現得如此差勁？他暗示性的提醒約伯，為何不能把他對別人傳講的話應用在自己身上。所以他忍不住要說話。

不過，指責別人如此不爭氣很容易，自己身處其境卻很難。

2、解釋苦因: 對「因果報應」的確信（四7-11）

（1）因果論千古不變（7-9節）

「請你追想，無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？」（7節）

「無辜的人有誰滅亡」：這句話表達了以利法辯論的核心。以利法的問題暗示出一個普世性的原則，急速促進這個問題的探討。

以利法認為任何人受災不會無緣無故。「種瓜得瓜，種豆得豆」的報應律應可解釋世間一切禍福現象。他是意有所指地提醒約伯，是不是犯了甚麼罪?否則不會有這樣不幸的遭遇。

基本上，這個論調可說是約伯三友對苦難的核心思想：義人不會受苦。種罪孽才收罪孽，苦難乃犯罪的結果。約伯受此大苦，可見罪孽之深。

（2）百獸之王也有不測（10-11節）

「獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息，少壯獅子的牙齒也都敲掉。老獅子因絕食而死，母獅之子也都離散。」

「老獅子」：原文沒有「老」字，應作「壯獅」（參箴三十30）。

「絕食」：應作「缺食」。

這裡的意思是，雖然惡人可能很有能力，但他們至終不能昌盛。

以利法的邏輯就是「因果報應」、「怎麼種就怎麼收」。這樣的原則本來是沒錯，不過以利法將之擴張到「沒有例外」（參四7-8），就出了問題，因為約伯正好是個例外。

而且，這樣的說法就暗指約伯犯罪，甚至是強暴的惡人，對於約伯來說，更是進一步的傷害。

3、特別夢境: 以經驗支持自己的論點（四12-21）（兩個特別宣告）

本段說明自己透過靈異的經驗，知道神比人公義、超越。而人是會迅速毀壞消逝的存在。

（1）人在神面前永遠是不義及不潔淨（12-17節）

以利法講述所見到一個異象，令他「毫毛直立」，也聽到人聽不見的聲音。他認為夢中所得的神秘經驗乃神所啟示，這是他自己的屬靈經驗，所以絕對不會錯。

「有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。」（15節）

「毫毛直立」: 他認為這是一個異象中超自然的經歷。

「必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？」（17節）

「比神」：或作「在神面前」。

「比造他的主」：或作「在造他的面前」。

這裡可譯作「必死的人在神面前是聖潔的麼？」自人類墮落以後，實在再也找不到一個完全聖潔的人，因「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」自此人出於土也歸於土，生命非常短促有限。

（2）神不信任天使（靈界），何況人（18-21節）

「主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；何況那住在土房、根基在塵土裡被蠹蟲所毀壞的人呢？早晚之間就被毀滅，永歸無有，無人理會。他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。」

「臣僕」:指在天上直接服侍神的眾天使。

「被蠹蟲所毀壞的人」：可譯作「像蠹蟲一樣被毀壞的人」，意思更貼切，指人生命的脆弱。

「帳棚的繩索」:原文是單數。僅有的一根繩索若被拔出，帳棚就會失去固定之物而倒塌，比喻死亡。

「無智慧」：因為時間短暫，還來不及累積智慧就死亡。

人的身體像「帳棚」，只是世間臨時的居所，把繩索一抽，帳棚便倒塌，人一停止呼吸也便死寂。這裡的意思是神的天使比人尊貴，尚且得不到神的信任（不能在神面前完全稱義），更何況是人。

他的論點：天使在造他的主面前尚且不完全，何況人呢！人只是塵土、蛀蟲、微不足道，連明天如何都不知道。以利法是以這種屬靈的超然經歷來試圖說服約伯接納他的見解，因此認為約伯的苦難是從犯罪而來。

以利法本身的經驗固然不需要懷疑，人在神面前也不能說沒有罪。然而把自己的屬靈經驗絕對化，套在約伯身上以解釋約伯受苦原因，這是以偏蓋全，難以讓約伯折服。

一個人的屬世及屬靈經驗實在非常有限，不足以說明別人所遭遇的一切。特別在安慰人的時候，總要多多顯出同理心，才不至於步上陷人於罪的說詞中。

《要安靜》

「我在靜默中，聽見有聲音。」（伯四16）

二十年前，一位朋友送了我一本書，這本書的名字叫作《平安》（True Peace）。其中的信息是說︰神在我裡面最深處等待著與我談話，只要我願意安靜下來，就可以聽見他的聲音。

我想這是一件容易的事，所以我就開始去安靜起來。我以開始，便有一陣喧噪的聲浪送進我的耳鼓來，有的是從外面來的，有的是從裡面來的，成千的喊聲吵得我除了這些鬧聲以外聽不見一點別的聲音。

這些鬧聲裡面有的是我自己的聲音，我自己的問句，甚至有我的禱告夾在裡面；有的是撒旦的控告和世界的喧嚷。

各方面似乎都有聲音拉我，推我，大聲招呼我，真叫我說不出的不平安。似乎我不能不去聽他們，不能不去回答他們。但是神對我說︰「要安靜，要知道我是神。」（詩46章10節，直譯）

不一會，我的思潮又轉到了明天……明天的職務，明天的掛慮上去；神又對我說︰「要安靜！」

我竭力將我的耳朵塞住，不讓它去聽到任何聲音；不久，別的聲音一概停止了，我就覺得在我裡面最深處，有一個微小的聲音開始發聲了……啊！這聲音裡面充滿了溫柔，能力和安慰；這聲音竟成了一切智慧和知識的泉源。

–引自《荒漠甘泉》六月30日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以利法對約伯的表現感到失望，理由是甚麼?

2.他的論述基於甚麼?主要基調是甚麼?