十七、詩篇第十七篇

本篇主題: 神的審判必然公正

本篇是屬個人求告的詩，題注有「大衛的祈禱」字樣，因此也是君王祈禱詩。可能是大衛被掃羅和隨從追殺，但獲脫險的背景；大衛王後來將此事寫成禱告的詩章。
詩篇題注中特別冠以「祈禱」的詩共有五篇：十七、八十六、九十、一〇二、一四二。
詩人的行事為人完全正直，毫無過失，但卻遭遇敵人諸般的攻擊；自己屢受困苦逼迫，反觀敵人卻安享順境；然而詩人認定神的審判必然公正。
這是一首詩人在夜間向他所深信和倚靠的神的禱告詩（3、15節），是一首發自內心深處，將困苦交給神，尋求祂拯救的詩歌。
（一）呼求神公義審判的彰顯（1-2節）
「大衛的祈禱。耶和華阿，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲；求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱。願我的判語從你面前發出，願你的眼睛觀看公正。」
「聽聞公義」:意思是「聽聞公正的申訴」。
第一節一開始，詩人三次求神「聽」他的祈禱，「求你聽」、「側耳聽」、「留心聽」，可見詩人心中的迫切。「詭詐嘴唇」在神面前是絲毫無用的，因為神看人的內心。人若口是心非，神絕不垂聽。。
他細察自己的心，確知是敬虔絕無虛偽（約壹三18-21）；因此他呼求神，按照真相來判決，因為他需要洗刷罪名。神既是審判者，必不致枉斷無辜；而詩人確認自己並沒有可隱瞞的事。

（二）三個無辜（3-5節）

詩人知道自己本是無辜，故求神伸冤，證明他的清白。

1.心思清潔純全（3節上）

「你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我，你熬煉我，卻找不著什麼。」

「試驗」我的心：「檢查」、「試驗」。

「鑒察」：「拜訪」、「注意」、「觀察」。

詩人並不是斷言自己無罪，只是要求他在指控惡人的案件裏得到公正的審判。

2.言語沒有過失（3節下）

「我立志叫我口中沒有過失。」
人的心思和口舌是最容易犯罪的。「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二34），因此「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的」（雅三6）。

3.行為端正無偏（4-5節）

「論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。我的腳踏定了你的路徑，我的兩腳未曾滑跌。」

心思和口舌往往是最易犯錯和得罪神的，然而詩人相信自己經得起考驗，心思和口舌都沒有得罪神。詩人不僅倚靠神的話，更遵行神的旨意，用生命活出真理。

（三）三個呼求（6-12節）

1.求神聆聽（6節）。

「神阿，我曾求告你，因為你必應允我；」

詩人向神求告，乃是因為他知道神必聽他的禱告:「我祈禱是因信你必應允我」，這告白清楚表明大衛對神的應允有何等的確信。

2.求神拯救（7節）。

「求你向我側耳，聽我的言語。求你顯出你奇妙的慈愛來，你是那用右手拯救投靠你的，脫離起來攻擊他們的人。」（7節）

詩人向神求告，他的呼求是求神「顯出奇妙的慈愛」。這樣的呼求好像人向密友或父母訴說苦情，不像向法官正式提出申訴。詩人要求上帝發揮祂不同於世人的「履約的忠誠」，動手拯救投靠上帝的人。

3.求神保護（8-12節）。

「求你保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你翅膀的蔭下；」

「瞳人」:是細緻敏感容易受損傷的器官，最應保護愛惜。

「翅膀的蔭下」:可指雌鳥護庇其雛，也可指約櫃上天使基路伯的雙翼，有「保護的大能」的意思。

這裡所提到的兩個比喻，跟摩西之歌（申三十二10、11）所描述相同，在眼中的瞳人的比方之後，又提到保護的翅膀。

在神所創造的宇宙當中，人是何等渺小、何等軟弱，又是何等容易悖逆，但神竟然保護我們，如同保護自己最脆弱和寶貴的「眼中的瞳人」！

「使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。」（9節）

詩人求神保護他，使他逃避邪惡人的襲擊。「他們的心被脂油包裹，他們用口說驕傲的話。」（10節）如今他被仇敵圍困無法行進，「他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處。」（12節）

「被脂油包裹」:心被脂油封鎖，意思是讓人沒有分析辨別能力。

最後大衛使用捕食者「獅子」來比喻邪惡之仇敵的無情。詩篇常將仇敵比作野獸（例如此處的獅子），以說明其兇惡、殘忍。在巴勒斯坦地，獅子當日必極常見，人人畏懼。

（四）兩種仇敵（13-15節）

「耶和華阿，求你起來，前去迎敵，將他打倒，用你的刀救護我命脫離惡人。和華阿，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人。你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。」（13-14節）

「脫離惡人」: 作者禱告上帝出手救護他，脫離已經準備好襲擊的敵人們。

「脫離世人」: 所描述的那些世人，跟今天許多人的想法一致，一生只想累積財富，把財富留給後代。

仇敵有兩種，一種是有形的，一種是無形的；有形的是人（13節），無形的是人心所渴望的世界（14節）；有形的固然凶狠，無形的更是無從抵擋！有誰不願意享有財寶與兒女?

其實此處所說與刑罰無關，而是詩人對今生享福的世人那種好像雲煙般的財富一點也無羨戀，他所寶愛的是得見公義的神，與神為友。

然而這些似乎是福氣的賞賜，卻是只屬今生的世人，就讓他們得著今生的一切吧！擁有一切卻沒有神，本身就是一種審判！最後一節的徹底對比，更襯托出這個主題。

「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」（15節）

「在義中見你的面」:可指因堅持公義而遭受被誣陷的人，冤屈得伸張。

「醒了」：「從睡眠中醒來」、「從死亡的睡眠中醒來」。

「你的形像」：「形狀」、「樣子」。原文是單數形態。

詩人認為死後可以因為自己的公義見到神，就因此心滿意足，勝過擁有財富，還把財富留給子孫的人。或者是詩人認定自己每天早晨醒來都可以看到神的美好。因為這是詩，也可能是兩種含義都存在。

這是了不起的轉折，撇開前一節屬地的追求，谷底翻身，直飛雲霄。這兩節的對比顯明，如開頭語的強調：「至於我」（參書二十四15，詩十三5）以及「心滿意足」一字，這個動詞與上一節的「心滿意足」是同一個字。

因此，這裏是將兩種人生目標並排展示，就像保羅所說的一般:

「他們的結局就是沉淪、他們的神就是自己的肚腹、他們以自己的羞辱為榮耀、專以地上的事為念。我們卻是天上的國民．並且等候救主、就是主耶穌基督、從天上降臨。」（腓三19-20）

《校正心弦》

「你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我，你熬煉我，卻找不著什麼。我立志叫我口中沒有過失。」（詩十七3）

哲學家柏拉圖曾說過，若有人譭謗你，你就當謹慎行為，使眾人不信所說的壞話。天路雖是路，但其中還是有難走的地方。

本仁約翰先生所著名書「天路歷程」，其中的基督徒不也遭遇到艱難山嗎？因此走「天路」必須謹慎，要為自己走的並為後來的「修正」。

每天早晨需要校正一下心靈，正如善彈琴者需校正弦的音階；校正心弦，必有聖靈的指引。「要常存信心和無虧的良心。」（提前一19）

當一九一二年，鐵達尼克輪深洋遇險，將要下沉之時，有令下來讓婦女與孩童先上救生船。有一個「聰明」的男人，改穿女人的衣服；這個男扮女裝的人，就有機會與婦孺們一同獲救免死。

據說，那人住在加拿大；他活著，但他的生活失去了快樂，他額紋寫著他的罪狀。他心中沒有詩歌，眼中沒有光輝，因為他在餘下的歲月中，每天都需要忍受良心的責備。

–摘錄自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.詩人為何有把握自己是無辜的?

2.詩人向神發出哪三個呼求?