十六、詩篇第十六篇

本篇主題:神是我的一切

本篇是求告詩，信靠神必蒙保守免於死亡。使徒行傳曾引用本篇解釋耶穌的復活（參徒二25-28、31；十三35），因此也被認為是「彌賽亞詩篇」。

詩人呼求神、投靠神，因為他知道只有從神那裏才能找到生命中一切的好處，就是指引、安全、豐足、敬拜、弟兄姊妹相交等永遠的福氣。

這是一篇充滿方向感的詩:

（一）往上看（1-2節）

「大衛的金詩。神阿，求你保佑我，因為我投靠你。我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主，我的好處不在你以外。」

「金詩」:意義不明，但多見於大衛祈禱脫離危險詩的題注中，大多數聖經學者認為有「遮蓋」之意，因詩人逃避危險時得著蔭庇。詩篇中有六篇被稱為「金詩」（十六、五十六至六十篇）。

「我的好處不在你以外」:更可作「除你以外，我再沒有好處」。宣告惟一的信仰，惟有耶和華是造物主，惟有耶和華能賜永生與救恩。

詩人抬頭仰望，他承認只有神自己才是他一切幸福（好處）的源頭，沒有了神就沒有幸福。既然經歷過神的可靠，他就向神禱告，並誓言專心投靠主。

（二）往周圍看（3-4節）

「論在世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。以別神代替耶和華的他們的愁苦加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別的神的名號。」

「世上的聖民」：可能是指以色列民、祭司或對神敬虔的人。

「又美又善」：「偉大的」、「威嚴的」，此處是「高貴的人」之意。

「是我最喜悅的」：直譯是「我所喜愛的都在他們裡面」。

「以別神代替」耶和華的：直譯是「追隨別（神）的」。

「所澆奠的血」: 似乎指古代宗教儀式之一，將動物血當成祭物澆獻在神明面前。從屬靈角度，比喻迷醉於屬世情欲和貪婪的瘋狂世人。

大衛往周圍看，他看見兩種人:一是聖民何等可愛；一是拜偶像的人，何等可憐。他不但因神而喜悅，也因神的聖民而喜悅；他不但愛神，也愛神所愛的人。

神只有一位，祂是獨一的創造主（林前八5-6）。本節的「別神」指假神，在大衛時代外邦人所拜的巴力、大袞等都屬此。

今天，凡是在我們心裡占去應屬神的位置的東西，都可以稱之為「別神」，包括任何偶像及自我主義、享樂主義、拜金主義等都是（參提後三2、4）。

（三）往裡面看（5-8節）

大衛檢驗自己心的深處，就更願意全心愛慕主，如同利未人專心服事主；願意專心尋求主，更多認識主。

1.喜愛領受利未人的福樂（5-6節）

「耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。」

「產業」：「財產」、「產業」、「基業」、「地業」。

「杯中的分」：在此處和「產業」同義。
神是祝福的根源。聖徒所得的產業，最大的祝福就是神。

這裡強調神賜給人「產業」就是神自己，這是人「應得的分」，神也為祂的子民守護這個產業；這份財富雖然眼不能見，但卻令人喜愛。這種知足的心態實在是我們應該要學習的。

百姓進入迦南地以後，利未人專職服事神，並未分得地業。神只應許說：「我就是你的分，是你的產業」（民十八20）。這裡所說的，是一個指標，將屬神的以色列，那「祭司的國度」（出十九6）之中每一位子民的真正財富，標示出來。

2.喜愛神的話與神的同在（7-8節）

「我心稱頌那指教我的耶和華，我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。」

「心腸」：「腎臟」，當時的人認為這是「情感的座落之處」。

「警戒」：原文作「管教」。

「在我右邊」: 是作我保護者的意思。當時的人右手持武器，左手持盾牌，站在自己右邊的人會用盾牌保護自己。此處就是指上帝是拿盾牌保護自己的人，所以自己無所懼。

這裏所描述神的引導，不是輕率隨便就可獲得的：在神一邊，祂是指教而非勉強；在人一邊，內心將深自省察，甚至到令人失眠的地步。因為神在我們右邊幫助我們、保護我們，我們在仇敵和一切難處面前才「不至搖動」。

（四）往前面看（9-11節）

大衛所專注的，不僅是現今的福樂，更是將來永遠的福樂。

「因此，我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」（9-10節）

「靈」：原文作「榮耀」或「肝臟」，與「心」同義。希臘文譯本則作「舌頭」。

「聖者」：「虔誠的人」、「敬虔的人」。

「朽壞」：「坑」、「陰間」。

因為我的主使我安然在祂的旁邊，所以有滿足、歡樂和絕對安全感（9節）。神必不會棄我於不顧，或任由我的生命敗壞（10節），因為我是屬祂的啊！祂將會使我從死裡復活（徒二27，31）。

新約聖經用第十節來解釋耶穌的復活（徒二25-28、31，十三35）。

最後詩人用詩歌的方式表達出上帝將給予祂的子民生命、喜樂和永遠的福樂。「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（11節）

大衛如此清楚闡明永生的祝福，這條路毫無攔阻，直通到神面前，也直達永恆。大衛在詩中講述他怎樣因著神豐富的供應，過著美善的生活，又因為有神的庇護，死亡不能奪去他的生命。

大衛都可有此經歷，耶穌基督當然更可以，因此使徒彼得指出，詩中所說乃預言基督的復活。

你願意甘心的，毫無保留地投靠神嗎？只有這樣才可以得著一個豐盛，且是永遠的生命。

《代替》

「以別神代替耶和華的他們的愁苦加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別的神的名號。」（詩十六4）

秦國有個姓逢的人，他有個兒子，小時候很聰明，到了長大之後，生了一種迷糊不清的神經病。聽人家唱歌，他卻要哭；看見白的東西，他偏說是黑的；香的他說是臭的；甜的他說是苦的；別人說是錯的，他卻說是對的。照他的意思，凡是世界上四面八方的水火冷熱，沒有一樣不是顛倒著的。

有位姓楊的人告訴他的父親說：「魯國有一位先生，也許有方法能夠醫好你兒子的病，你為什麼不去問問他呢？」他父親聽了之後，就趕到魯國去，路過陳國，遇見老聃（老子，姓李名耳），說明了兒子的病情。

老聃對他說：「你怎麼知道你的兒子迷糊不清呢？現在世界上的人類，都是不明白對和錯，辨別不清楚利和害，生著這樣毛病的人很多很多，那一個人能把他們醫好呢？

若是世界上的人，全都和你的兒子一樣，那麼反而是迷糊不清了。哀和樂，白和黑，臭和香，對和錯，那一個能說它都是正確的呢？連我所說的話，也不一定是迷糊不清的。魯國的那位先生，自己也是迷糊不清的人，怎麼能夠叫人家不迷糊呢？你還是放心回去吧！」

老聃叫迷糊的父親不必找醫生，因為天下的人都和他兒子一樣迷糊；但在本篇詩篇作者大衛，他知道神不迷糊，且他也不迷糊，由此提出，以慧眼看周圍的聖人與罪民。

聖民是指教會聖徒弟兄姊妹，因為凡信基督者都由神而生，凡愛生他的神，也必愛 從神而生。因主賜新命令，要彼此相愛（約十三34-35）。

罪人指拜偶像者，「以別神代替耶和華的……」意謂凡以任何別的物件，當作偶像一樣來崇拜，不管它是人或物，名或利，金錢權位，屬世的榮華，與人的愛情，都可以成為人的偶像。

若以這些來代替耶和華，他們的愁苦必加增。例如錢財，保羅曾說，貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前六10）。

–摘錄自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.為何說詩篇十六篇是一篇充滿方向感的詩?

2.這四個方向各在說明甚麼真理?