八、詩篇第八篇

本篇主題: 受造物見證神的榮耀

這是一首精而簡的讚美詩，讚美造物主的威嚴與榮耀。內容彷彿是創世記第一章創造事件的回聲，因此被譽為「創造之詩」。

詩人在晚上仰首遠眺那萬里無雲，遼闊無邊的天空時，突然覺察自己是何等的渺小，卻蒙受神的大愛，授予重任，給予眷顧，保守遠離惡人的攻擊。他在欣喜感激之餘，禁不住讚美那位造物者:

「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」（1、9節）

（一）祂的榮耀顯於萬物（1-2節）

「大衛的詩，交與伶長。用迦特樂器。耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」

「用迦特樂器」:「迦特」意思不明，可指「小調」或「酒麴」，或一種與非利士人的迦特城有關連的樂器。也見於81及84篇。

「你的名在全地何其美」:此處應該不是要頌讚神名字的「美麗」，而是要頌讚神的「威嚴」、「偉大」。

「榮耀」：「輝煌」、「威嚴」、「氣勢」。

「能力」：原文或作「讚美」（參太二十一16）。

天與地包括了一切被造之物，他們都在見證造物者的美麗和榮耀。詩人稱神為「耶和華」，因祂充滿萬有，無處不在；祂被稱為王，因祂是萬物的主人。

大衛對主的威嚴感到驚訝，祂使用弱者（嬰孩）去推翻強者（仇敵和報仇的）；拿宇宙穹蒼來和人對比，顯出人的渺小。

「嬰孩和吃奶的」，是指人而言。這裏的著重點，是神如何用人對付了仇敵。主耶穌曾引用過這句話說：「你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話。」（太廿一16）

這話的意思就是：仇敵儘管作惡，神不必自己對付牠，神是用「嬰孩和吃奶的」對付牠。「嬰孩和吃奶的」是極其軟弱的人，這樣的人能作甚麼？這裏說祂「從嬰孩和吃奶的口中建立了能力」，神要得著一班人，就是能讚美的人，能讚美的人就能對付仇敵。

耶穌基督以彌賽亞身分進入耶路撒冷城時，有兒童在殿裡向祂呼喊「「和散那歸於大衛的子孫」（太二十一15-16）。祭司長和文士問祂聽見沒有?祂說祂聽見了，因為這是要應驗詩篇中所說的話。

本篇因耶穌引用，因此也納入「彌賽亞詩篇」中。

我們既有這位全然榮耀的神為主，敵人就算不得甚麼了。你心中還有些甚麼值得懼怕的呢？只要你倚靠這位滿有能力的神，任遭何景況也必蒙神的恩典。

（二）祂的榮耀深深令人驚訝（3-8節）

「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。」（3-5節）

這裡所用的兩個「人」字，第一個「人」字希伯來文為「以挪士」，代表包括自亞當以來所有的人；第二個「世人」希伯來文為「亞當之子」，指必死的人，意味人是有限、不完全的存在。兩個字都在強調人的脆弱，但神不斷看顧。

「天使」：原文作「神」，「和合本」在此乃根據希臘文譯本譯作「天使」。

「微小一點」：「缺乏一些」、「欠缺一點」。

「叫他比天使微小一點」: 人雖渺小、軟弱、微不足道，卻是唯一具有神形象的存在，只是沒有具備完全的神性，處於中間狀態（創三22）。

當詩人仰望神所造的星空，驚訝那位偉大、無限的造物者，竟如此小心照顧這樣卑微、有限的被造物。祂不單眷顧，更叫我們高昇為萬物之上，享受榮耀尊貴。

將人的渺小和神的威嚴對照，人實在微不足道，在許多能力的表現甚至還比不上其他受造物，但神卻叫人出類拔萃，賜他榮耀尊貴。上下句的重複，深深刻劃出詩人受寵若驚的心情，為著感受神的恩典而驚訝。

「你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的羊牛、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經過海道的，都服在他的腳下。」（6-8節）

本段是詩人回應創世記的話（參創一26-27）。人被派管理神造的萬物，不只是家畜。也包括野獸、飛禽和一切魚類。人參與神的管理，是神賜的榮耀尊貴，但不是絕對的權利，不可以獨立於神之外。沒有神的權柄，人無法做這些事。

當我們每天在安靜中靈修，與神親近時，有否刻意去感受一下神的偉大和榮耀呢？倘若能深刻的感受到這種驚訝，相信我們對神必然有一個全新的敬拜態度。

（三）稱頌上帝的名（9節）

「耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！」

最後詩人再次強調神與人的關係，以及萬物的存在都是為了祂的榮耀。祂道成肉身，人的終極目的在祂身上完成。

這篇詩有部分被新約引用，應用在基督身上（林前十五27；來二6-8）。耶穌成為一個人，比天使卑微一點（八5），當祂來統治新天新地時，祂將會提升那些屬於祂的人，使他們高過天使。耶穌是惟一能夠完全反映神的形像的人（加二20；西一15）。

《嬰孩和吃奶的》

「從嬰孩和吃奶的口中建立了能力。」（詩八2）

在天的覆蓋下過得久了，人很容易忘記了穹蒼的奇妙。朝陽的光華，夕照的絢麗，似乎再也引不起他的反應。嬰孩可以從天上的月亮，星星，編織許多綺麗的夢。年長的人，知道百億光年之外的星，卻失去了童年對星兒的遐想。

詩人的心眼，沒有被世上的塵霧所迷；他的信心，使他看得更清楚，更遠。他用敬畏的心，看見了神彰顯在天的榮耀：

「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕…耶和華我的主啊，你的名在全地何其美！」（詩八3-9）

遠超諸天，在時間空間之外的神，竟然顧念低微的人，真是奇妙的事。

「人算甚麼」！在這裏所用的「人」字，希伯來文enosh特指人的必死和脆弱；「世人算甚麼」的「世人」ben adam即「亞當之子」，所指是人卑賤的本性，不是照著「神自己的形像造人」（創一27）的高貴品質，而是成為比天使微小。

人的野心，時時在想為自己製造偉大的形象，正是表明其自覺卑微；人的追求不朽，正是因為其必朽，不能耐久。

神差祂的兒子降世救贖的，是這樣卑微的人；而且祂自己成為人的樣式：耶穌不僅「成為比天使小」，且「祂因著神的恩，為人人嘗了死味」（來二9-10）。

祂本來與神同等同榮，是沒有罪，也不能死的，為了使滅亡的人蒙神的恩典，竟然嘗了死味，這是創造天地，陳列星宿的神，永生的神，眷顧世人的最高表現。

神為了成就祂救恩的計畫，「既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物，和祂一同白白的賜給我們嗎？（羅八32）所以耶穌復活了，不僅是祂自己得了榮耀尊貴為冠冕，也是「為要領許多兒子進榮耀裏去」，使我們信祂的人，得著不死的永遠生命。

這樣，必死的，脆弱的人，就從「這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的」，人自古以來所夢想的「不朽」，就成了事實。但那不是要成就人的意願，而是要應驗神「死被得勝吞滅」的話，使「萬物都服在祂的腳下」（林前十五53-57,27）。

–引自于中旻《詩篇箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」兩個「人」各有何含意?

2.思想:「你叫他比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。」