今天開始讀詩篇，先做扼要地介紹。

希伯來文之詩篇，是以Tehillim為名，意即「讚美」，或稱Tephiloth，意即「祈禱」。此名可能源自七十二篇二十節「耶西的兒子大衛的祈禱完畢」。

詩篇是一本詩集，在希伯來文聖經中，其中七十三篇是「大衛的詩」或類似的詩題；十二篇是亞薩的詩，他是大衛在耶路撒冷的詩班長（參代上六39，十五17、19，十六5；代下二十九30）。

十一篇有「可拉的後裔」等詩題，屬於這一類的應有十二篇，因為四十二篇的詩題應也包括四十三篇；一篇是所羅門的（七十二篇）；一篇是以斯拉人希幔的（八十八篇）；一篇是以斯拉人以探的（八十九篇），一篇是摩西的（九十篇）；加起來剛是一百篇（可拉後裔以十一篇計），餘下五十篇則是無名氏的了。

詩篇是集多人之作，又經過一段相當長的時間，並由多人而編集者；大概大 詩是在大衛辭世後不久而集成，跟著就是可拉後裔那一組在稍後加入，亞薩的詩又比可拉後裔的遲一點，之後就是其他詩人和無名氏的作品了。

儘管它的編者不只一人，但文士以斯拉之功勞大概最多，現今之形式相信是他一人所定。全集共分五卷，每卷均以類似讚美詩之句而結，很可能這些結尾不是原來所有，而是後人加上，表示一卷之結束（參八十九52）。

五卷之劃分如下：
1.卷一：一至四十一篇。
2.卷二：四十二至七十二篇。
3.卷三：七十三至八十九篇。
4.卷四：九十至一百零六篇。
5.卷五：一百零七至一百五十篇。

首二卷主要是大衛的詩；卷三主要是亞薩的詩；卷四主要是無名氏的詩，或「孤寡」詩——拉比對沒詩題之詩均以此（Orphan）稱之；卷五部分是大衛，其他是無名氏之作。

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詩篇第一篇主題: 兩種人生

一般認為這一篇詩篇是後期為整卷詩篇撰寫的導言。這一篇以「福氣」開始，第二篇以「福氣」結束。第一卷的最後一篇41篇也是以「福氣」開始。因此第一卷似乎是描述怎樣才是真福氣。

本詩篇反映了其他詩的內涵：主要稱揚神的慈愛和公義，他是全地的主，是人類最終的審判者。凡與神親近的，必成為義人，能享受從祂而來的福樂；與他相違的，就是作惡者，必遭滅亡。

所以這篇詩稱為整部詩篇的摘要，將兩種人生勾劃出來，陳明在世人面前，叫人知道人並非單獨活著，神是在其中的，所以他們要對生命負責，作出合宜的選擇。

詩人沒有以複雜的哲學，或藝術手法表現幸福與不幸。而是以牢固的契約信仰觀點，用平凡的日常用語，樸素地闡明幸福與不幸取決於什麼。在紛亂的時代，本詩極其鮮明地向所有人列出幸福與不幸的標準。

一、蒙福的人生（1-3節）

（一）消極方面（1節）：

「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，」

立定心意不與罪惡連上任何關係，更不與犯罪的人同流合污。

雖然本節用了不「從」（走）、不「站」、不「坐」三種動作，又用了「惡人」、「罪人」和「褻慢人」來講三種人，事實上是詩人運用「同義對仗」這種希伯來人的詩的表達方式，來闡明正直的人絕不度不敬虔之徒的那種生活。

不過，我們可以看見三個過程是循序漸進的，詩人栩栩如生描繪人一步一步陷入無法挽回境地的過程。人經過思想(惡人的計謀)→行動(罪人的道路)→習慣（褻慢人的座位）三個階段，一步一步陷入罪惡的深淵。

（二）積極方面（2節）：

「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」

以神的說話、指引、旨意為生命和生活中的喜樂，樂於遵行神的話。積極面對神的話，特別強調兩個動作:喜愛跟思想。

所謂「喜愛」，乃是對神的話有充分而濃厚的興趣。就是在任何一種艱難，窮困，憂傷的景況中，仍以它為樂，而且決不因此而荒廢失落它。

晝夜思想的意思，不僅是思想，而是要應用、落實在生活中。願意不斷默想、記住、述說，欣然實行，成為一股完全、正直、遠離惡事的力量。

（三）他的福氣（3節）:

「他要像一顆樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。」

就像一棵樹，不斷受滋潤、得供應，成為壯健、有成就的生命。

挪移到溪水旁的樹，不是指原先就長在溪水旁的樹。這比喻教導人，並不是在任何地方都能得到屬靈祝福，只有在神允許的領域內才能得到。神的目的是要使信徒按時候結果子，如同葡萄樹，一經過栽培的人修理乾淨以後，就能結出更美的善果。

二、 招禍的人生（4-6節）

「惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中，也是如此；因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。」

「審判的時候」：原文是「單數形態」。應該是指「最後審判」的時候。

「站立不住」:惡人熬受不住神的刑罰，只能在祂的忿怒中走向滅亡。

遠離神的旨意，被罪惡所擄，一生被自己私慾支配的惡人，他的人生是浪費的。就如那沒有用處、沒有價值、沒有分量的糠秕。最後也必忍受不了神公義的審判而站立不住，經不起風吹而被除去，不能與義人共享神的福分。

「道路」:暗示生命的過程，也象徵最終的結果。要時刻銘記，神所定的只有兩條道路，中間沒有路可走。神站在路的中央 ，肯定義人的道路，宣告惡人的道路通向滅亡。

惡人是在自我滅亡的道路上生活，只有義人是在神的看顧下生活。任憑惡勢力的氣燄衝天，但他們必至滅亡；義人可能常被羞辱，但必蒙神的拯救，這是我們作神兒女者，得永生的榮耀盼望。

《求福與求義》

「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，」（詩一1）

這是一幅活動的圖畫，描寫在「福」生活中人的情況：

「不從」說明其旨趣與選擇，「計謀」尚未犯，「喜愛」神；「不站」形容他的消遣與如何度其閒暇，「道路」正待犯，日夜「思想」神；「不坐」講到交遊與同伴，「座位」同犯了，一生必「實行」神的話語。

蔣夫人一次在宴會說過一個寓言：
一隻蠍子想過河，但不會游泳，就向一隻烏龜說：「你過河時，請允許我坐在你背上。」烏龜回答說：「那可不行，你會螯死我。」蠍子說：「不會的，我若螯死你，我們二個豈不是同歸於盡嗎？」

烏龜想想卻也有道理，它若不愛我，它也不能害自己，就讓蠍子爬到自己背上。游到中流，不料蠍子大螯烏龜，結果是同被淹死。臨死前烏龜問蠍子：「你不是說你不會螯我的道理嗎，為什麼現在螯死我呢？」蠍子說：「這與道理無關，我的本性就是如此。」

對的，一個罪人不但害了自己，也害了別人、社會、國家。人雖然知道在倫理上許多事都不應該做，但是卻控制不住自己，因為人有罪性，以犯罪為快樂光榮之事。
所以現在社會充滿了罪，人心詭詐，連一個義人也沒有。世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。（羅三10）

不與惡人相交，要從世界中分別出來；因為近朱者赤，近墨者黑；彼得曾與閒人同坐因而跌倒。人的失敗是一步步地墮下去的：由「從」、「站」而至「坐」（與罪為伍），至終就跳入罪惡的圈中去了。

一失足成千古恨，再回頭已百年身，而斯人之所以蒙福，是因為他不喜歡不義，只喜歡真理；他的腳步遠避淫行，絕不與罪惡為伍，他的生活與世俗人是有分別的；如約瑟之拒絕主母的誘惑，但以理之拒絕祭過偶像的酒肉。

「義人的腳步被耶和華立定，他的道路耶和華也喜愛。」（詩卅七：23）

–引自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 蒙福的人生在積極和消極方面當包括那些要領?

2.本篇說到神如何祝福人?這有何含意?