三、最後諸王:約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家王（三十六1-23）

（一）約哈斯（三十六1-4）

本章扼要記敘猶大國末代四位王的事（1-10節），並為耶路撒冷淪陷和王室及百姓被擄往巴比倫的悲慘遭遇作了解釋（11-21節）。

這四個王是約哈斯（作王三個月）、約雅敬（作王十一年）、約雅斤（作王三個月零十天）和西底家（作王十一年），都被異邦擄去。

約哈斯死於埃及（王下二十三34），約雅敬被帶往巴比倫（6節），約雅斤和耶路撒冷的百姓、領袖一同被擄往巴比倫。西底家不甘作傀儡，企圖背叛，為巴比倫的軍隊剜去眼睛，用銅鏈鎖住，帶往巴比倫（王下二十五3-7）。

「國民立約西亞的兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父作王。」（1節）

「國民」：指國家的決策機關。

「約哈斯」：又名沙龍（耶二十二11），約哈斯是約西亞的第三子（參代上三15解釋）。

按照以色列的長子繼承的規定，他本沒有繼位的可能性。很可能是約哈斯有強烈的反埃及傾向，而以利雅敬、西底家則有親埃及傾向。

當時猶大百姓因為在米吉多戰役中失去約西亞王，因而產生強烈的反埃及情緒，所以推舉反埃及的約哈斯做王，奉行先王親東方的政策，因而招惹埃及干預猶大內政。

約哈斯作王僅三個月（2節），即被埃及王廢了，並強懲罰款（3節），共罰銀子一百他連得（3.4公噸）、金子一他連得（34公斤）。

埃及王尼哥改立約西亞長子以利雅敬為王，改名約雅敬，授令採取親埃路線；擄走約哈斯（4節），後囚死於埃及（見耶廿二11-12）。埃及王可以在猶大國廢王立王，此時當已控制耶路撒冷，南國的命運不言可喻。

「約雅敬」：字義是「耶和華建立」，可能是約西亞的次子。。改名可能是要表示這是「耶和華授權」的改立行動。

尼哥雖然在對抗巴比倫的戰役上無法扭轉大局，但是還有能力回軍處理猶大國，就將約哈斯擄去埃及囚禁，又罰猶大國重金，改立新王。

（二）約雅敬（三十六5-8）

埃及王廢掉約哈斯，將他帶往埃及，改立他的哥哥以利雅敬為王，更改名為約雅敬。約亞敬比弟弟約哈斯更加昏庸，且「行耶和華眼中看為惡的事」（5、8節），作王十一年。

時移勢易，巴比倫王尼布甲尼撒國勢轉強。尼布甲尼撒在迦基米施和哈馬擊敗埃及後（耶四十六2），趁勢進軍耶路撒冷，主前605年巴比倫第一次上來攻擊猶大，「用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去」（6節）。

但以理及其三個朋友在內的上流階層這次都被擄去當了人質（但一1-6），尼布甲尼撒又把聖殿裡的器皿劫去放在巴比倫的神廟裡（7節），這是耶城第一次被擄掠。後來約雅敬被放回猶大，服事巴比倫三年再度背叛（王下二十四1）。

約雅敬的統治期間有過兩次巴比倫的入侵（王下二十四1～二十五30），這兩次戰爭都是因為約雅敬的背叛引起的。

首次在主前605年，巴比倫在迦基米施戰鬥中擊敗埃及軍後，趁勢進軍耶路撒冷，約雅敬被擄至巴比倫又被釋放回歸，猶大便給巴比倫進貢。他復位3年之後再次與埃及結盟，發起了反對巴比倫統治的叛亂。

於是尼布甲尼撒在主前597年第二次進攻猶大，並擄去了包括才登基三個月的約雅斤和以西結先知在內的1萬多名俘虜（王下二十四8-20；結一1-3）。這是第二次被擄。

（三）約雅斤（三十六9-10）

約雅斤是約雅敬的兒子，登基的時候年八歲（列王下二十四章八節作十八歲）。他在國策上仍執行父親約雅敬的路線，作王僅三個月零十天（9節），便被尼布甲尼撒王廢掉，並被擄去。

殿裏面的各樣寶物，也被搶走。尼布甲尼撒改立他叔叔西底家為王（10節）。

「登基的時候年八歲」:登基年紀與列王紀下所記不同，可能原因是約雅敬被擄到巴比倫，此時約雅斤八歲，就已經替代約雅敬執政。但後來約雅敬獲釋回耶路撒冷，這時約雅斤應該與他共同執政，後來約雅敬死後，約雅斤18歲單獨執政三個月。

以色列民本是神的選民，卻因為犯罪，在危難時得不到萬軍之耶和華保護，下場悽慘！要記得，我們雖是主耶穌寶血所買贖的人，若是犯罪不肯悔改，照樣得不到主的眷顧。

（四）西底家作王，猶大國亡（三十六11-21）

「西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年」（11節）。本段經文記錄了猶大國末代君王西底家的統治，此時，猶大遭受巴比倫的第三次進攻，終至滅亡。

1.神努力挽回卻徒勞無功（12-16節）。

耶和華期待拯救以色列民免於災難，然而卻徒勞無功，因為：

（1）耶和華使先知耶利米勸告西底家，他卻仍不自卑（12節）。

（2）尼布甲尼撒要西底家以耶和華之名起誓歸順，他歸順卻又背叛（13節）。

（3）在聖殿裡效仿外邦人敬拜偶像（14節）。

（4）神差遣使者從早起來警戒以色列民，他們卻嬉笑、藐視（15-16節）。

因為這樣，神的烈怒向他們發作，「無法可救」（16節）。

2.毀滅的日子終於來到（17-20節）。

（1）迦勒底人殺了壯丁，擄去少男處女老人白叟（17節）。

（2）殿裏的大小器皿、財寶，王和眾首領的財寶都被帶到巴比倫去（18節）。

（3）神的殿被焚燒，耶路撒冷的城牆被拆毀（19節）。

（4）被擄去的人都作巴比倫人和他們子孫的僕婢（20節）。

萬軍之主的義怒，誰能抵抗呢？但在神的義怒中，他仍以慈悲憐憫為念。在巴比倫的宮中，祂仍憐憫難民但以理和他的三個朋友；在迦巴魯河邊流浪的群眾中，祂仍對以西結說話。

「這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。」（21節）

先知耶利米預言，南國猶大從「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1）開始，將被擄「七十年」（耶二十五11-12），補足百姓所沒有遵守的律法規定的70個安息年（出二十三10-11；利二十五2-7）。

人類的罪使國家受咒詛，生靈塗炭，整整七十年，但是，這正如70年的安息一般。因為土地享受70年安息，就可以孕育著新的耕作。猶大百姓也通過這段時期，潔淨自己，準備迎接新的時代。

被擄70年的預言是否完全應驗?

如果由耶路撒冷陷落（西元前586年）算起，僅僅過了50年。一直到古列王下詔歸回最多也不過59年，所以「七十」一般被認為是形容「長久」的概括位數而已。

也有聖經學者認為，七十年是由聖殿被毀的主前586年到被擄之民歸回重建聖殿完成的516年。另外還有一種看法，認為神賜憐憫使熬練的日子縮短。

或說從第一次被擄（主前605年）起，至回歸（主前538年）止，因為曆法的換算問題，前後算為70年。

（五）古列王頒詔書，下令重建聖殿（三十六22-23）

「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說：波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。」

這兩節與以斯拉記的開頭幾乎完全相同（參拉一1-3）。因此，歷代志和以斯拉、尼希米記的作者可能相同；也可能歷代志作者為了銜接歷史，特意重複。而這最後的兩節，可以說正是本書的寫作目的。

此處不僅應驗耶利米書的預言，也和以賽亞書的預言相當吻合（如賽四十四28，六十10），甚至整個以賽亞書四十五章都提到古列。

此處似乎不是一個結束，反倒是一個開始。應該是作者希望呼籲被擄歸回的以色列人能夠開始另一個宗教改革，再創約西亞、希西家甚至所羅門、大衛因為敬畏神而開創的盛世。

神的恩手將再扶持整個以色列民族，悔改回歸的以色列民重建城牆和聖殿，歷代志作者也獻上祝福：「願耶和華他的神與他同在！」（23節）

《從猶大國覆亡史學教訓》

「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說：波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。」（代下三十六22-23）

歷代志全書在三十六21結束，最後兩節經文是後記，記錄身處被擄回歸的時代，歷代志的作者，看到神的應許的實現。這兩節經文也記載在以斯拉記的開頭，放的地方不同，意義也就有了分別。

以斯拉記是號召餘民來到耶路撒冷重建聖殿；在這裡，為聖殿有重建的希望歡呼。同時讓後世的人明白，被擄並非民族生命的終結，只要肯回頭離開惡道尋求神，可以是一個新的生命的開始（耶二十五5）。

誰能料到大巴比倫帝國在這短短期間會如煙消逝?新崛起的波斯王國（歷史上版圖最大的一個帝國）的立國之君古列王，會下令釋放所有被擄的各國人民回去！

從猶大國的覆亡史，我們當從其中學到教訓:

1. 神的長久的忍耐

「耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。」（代下三十六15）

因列王的罪惡，猶大早應受到相應的懲戒。但是神一再寬延，而且不斷差遣使者去警戒他們歸向神。儘管神已經決定除滅猶大，但是「神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。」

2. 神的公義和審判

對罪惡和惡人神不會永遠忍耐，因為神是公義之神，不能與罪惡共存。

從猶大列王的統治中可知，神對不悔改的人，即便到了後代也必定報應他們的罪。本文中猶大的滅亡，同樣是神對猶大的列王和百姓一直以來累積的罪惡的最終懲戒。

今天的信徒學到這個教訓，就能夠確信，即使罪惡存在，惡人亨通，但最終會受到公義之神的審判而被剷除（出九14、16；路十二16-21）。

3. 人類統治者的有限性和耶穌基督的無限
猶大的君王中有幾位中興君王，他們遵行神的道，使得國泰民安（約沙法、希西家、約西亞等）。但是，他們中間沒有一個人的善政能堅持到底。而且，即使他們在當代實現了繁榮和富強，但續任的邪惡君王，往往又將他們的功績毀於一旦。

總而言之，猶大被巴比倫所滅，意味著王國分裂後，猶大350多年的歷史是失敗的歷史。由此，我們不僅看到了人類統治者的有限性，而且，唯一的盼望只有永恆的統治者的基督。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 耶和華期待拯救以色列民免於災難，為何還是徒勞無功?

2. 被擄70年的預言是否完全應驗?理由如何?

歷代志下結束。