3. 女先知戶勒大的預言（22-28節；王下二十二14-20）

「於是，希勒家和王所派的眾人都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻，沙龍是哈斯拉的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區；他們請問於他。」（22節）

「女先知戶勒大」：是掌管禮服的沙龍的妻子（參王下二十二14）。

約西亞王治理的當時是耶利米和西番雅等有名望的先知作工的時候，但是約西亞沒有求問他們，反而求問了戶勒大。

她是在聖殿服事的先知，在耶利米、西番雅之前已被人們所熟知；也可能是因她丈夫任職的關係，她與君王和政府的關係比其他先知更為密切。

也有聖經學者認為當時那兩位男先知人不在耶路撒冷，而戶勒大是很清楚被神呼召的女先知，因此在緊急的情況下，先找戶勒大詢問。

「耶路撒冷第二區」:位於耶路撒冷西北第一道與第二道城牆之間，最靠近王宮。
當瑪拿西和亞們王悖逆神的時候，神的話並不遙遠，就藏在王宮北邊的聖殿；神的僕人也不遙遠，就住在王宮西邊的「耶路撒冷第二區」。

當約西亞王的使者詢問神的旨意時，戶勒大如實地傳達了神給她的啟示。戶勒大的預言可分為兩部分:

（1）神將懲戒拜偶像的百姓（24-25節）

女先知戶勒大的第一部分信息是關於百姓的。神是公義的，即使敬虔的約西亞王為百姓代求，該執行的管教也要執行，神「必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民」（24節）。

因為百姓雖然表面跟隨約西亞的復興，但心裡還是繼續離棄神、得罪神（25節）。此時猶大百姓真實的屬靈光景，記錄在耶利米書二至六章。

今天，有些信徒以為只要懺悔認錯，一切管教都會免除，但這只是自欺欺人。真正的認罪是承認自己肉體的可怕，求神對付自己的肉體，而不是躲避管教。「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」(來十二6)。

（2）神將給謙卑和悔改的約西亞王（26-28節）

女先知戶勒大的第二部分信息是關於約西亞王的。

因為約西亞聽了神的話，就心裡感動，在神面前謙卑，又撕裂衣服，在神的面前哭泣，所以神就垂聽他的禱告（27節）。他將「平平安安地歸到墳墓」，不會看見「降與這地和其上居民的一切災禍」（28節）。

上帝要讓約西亞平安去世，後來約西亞與埃及打仗戰死（三十五20-24）。一般人大概以為約西亞這樣是「不得善終」，但這卻是上帝的賜福。神接走約西亞的時間，正是神使用巴比倫審判猶大的前夕。
約西亞死後四年，尼布甲尼撒就開始進攻猶大（王下二十四1）。

雖然約西亞個人得著了神「平平安安」的應許，但他卻不滿足於個人在神面前蒙恩，而是帶領全體百姓重新與神立約，立志順服在神話語的權柄下，恢復團體的見證。

他是一個真正敬畏神的人，所以體貼神的心意、以神的喜樂為滿足，這個心思在神眼中看為寶貴。

4. 王宣讀約書並與神立約（29-33節；王下二十三1-7）

約西亞王召集猶大和耶路撒冷所有的領袖，一起到聖殿去。還有祭司、利未人，和所有其他的人民，無論貧富，也都到了聖殿。王在他們面前高聲宣讀那在聖殿裡發現的約書（29-30節）。

對於戶勒大的預言，約西亞作出了兩個回應:

（1）立約（31-32節）

「王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言；又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之神的約。」

「盡心盡性」：這種表達方式集中出現在申命記中（申四29，六5，十12，二十六16，三十10），但這也是神通過整個聖經要求人類的一貫的命令。也就是說我們敬拜神的態度必須是全身心的投入。
這是制度上的措施，即恢復在瑪拿西和亞們的統治下被破壞的與神的關係，使百姓遵守真神信仰。

（2）除掉偶像（33節）

「約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華他們的神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的神，總不離開。」

「以色列各處」：作者再次強調約西亞的宗教改革甚至普及於以前北國的領土。
此舉在約西亞的改革初期也出現過（3-7節）。但是約西亞再次「從以色列各處」盡都除掉了偶像，這次復興運動的影響遍及「以色列各處」和「以色列境內的人」。說明這次是比前次更徹底，範圍更廣的改革。

「約西亞在世的日子」:因著君王的榜樣，百姓表面上跟從神，「總不離開」。但罪惡在百姓的生活中已經根深蒂固。約西亞第十三年，耶利米開始工作（耶一2），呼籲百姓隨從神，因為他們不過是假意歸向神（耶三10）。

王和眾民知罪悔過後，更同心改正，一同上耶和華的殿，在神面前立約，要盡心盡性的順從耶和華，遵守祂的誡命。願我們在祂的話語上得著復興，真實的知罪、悔過改正。

重獲這書為南國猶大帶來屬靈的復興。耶利米先知也肯定約西亞王的功績：「他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此麼？這是耶和華說的。」（耶二十二16）

《淨地修殿立約》

「王就把殿裏所得的約書念給他們聽。」（代下三十四30）

約西亞從年幼就定意尋求神，他的方法，是從基礎開始。

約西亞賢惠的母親耶底大（王下二十二1），給他立下了信仰的好根基。他八歲即位作王，何等容易被引誘偏離正道。但當一般人追求少年私慾的年齡，他在十六歲就開始尋求神。到了二十歲，他就親自領導復興的工作。

1.淨地（代下三十四1-8）

猶大國經過連續幾代的惡王統治，建立了拜偶像的文化，比四圍的外邦人更甚；不但靈性低落，也泯沒了人性：「把自己的兒女祭祀鬼魔，流無辜人的血就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。」（詩一○六37-38）

正如人犯了罪，地就受咒詛（創三17），污穢的地，污穢的文化，也不能得神的賜福，要經過潔淨。

二十歲的約西亞王，用了六年的時間，不辭辛勞，親自巡行督導淨地的事工：不僅潔淨猶大地，也到瑪拿西，以法蓮，西緬，拿弗他利各城。因為那時北國以色列已亡，約西亞成了全地的屬靈領袖。

這是先知在三百多年前所預言的（王上十三2；王下二十三15-20）；聖經除了提名預言「耶和華所膏的古列」（賽四十五1），釋放被擄的餘民歸回，只有提名預言約西亞的淨地，可見是多麼重要的劃時代工作。

約西亞和古列王，先後預表彌賽亞的事工。

2.修殿（代下三十四9-13）

智慧的約西亞王，不是急功好利，只想表現成績；他知道復興的次序，是先由基層作起：淨地而後淨殿，再修理聖殿。一般的想法，以為有了輝煌的聖殿，就必定有神的同在，也就保證蒙神的賜福。

我們知道，不是那回事：「神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實（真理）拜祂」（約四24）。神的話就是真理。當人全心尋求祂的時候，神的真理就向他顯明。

3.立約（代下三十四14-33）

在屬靈的事上，問題的中心，是心中的問題。只有聖殿建築，不代表靈命的建立。在修殿過程中，重新發現了律法書：神的話是復興的根基。

約西亞聽了律法的話，知道全國敗壞，罪深孽重。撕裂衣服是外表的事，哀哭也不夠；悔改的行動是照神的話去作，改正內心，而改正作為。

我們需要真實的復興：潔淨自己，尋求神，遵行祂的話。

–引自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約西亞得到律法書之後，立即做甚麼事?這有何重要?

2. 對於戶勒大的預言，約西亞作出了哪兩個回應?