7. 毀棄一切偶像（三十一1；王下十八4）

「這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。」

守節給百姓帶來靈性上的復興，希西家（二十九5）和耶路撒冷百姓（三十24）在逾越節期間清除偶像的榜樣，帶動了「以色列眾人」，擴展到南北各支派。雖然地上的國度還沒有統一，但分裂的十二支派在神面前又被稱為合一的「以色列眾人」了。

本節的記載等於是把耶路撒冷的信仰革新擴大到猶大，甚至是全以色列去，也等於是「再一次統一全國」。

8. 恢復祭司和利未人的職務 （三十一2）
希西家派定殿中侍奉的班次，恢復所羅門王時代聖殿的體制（2節，八14）。大衛制定了祭司和利未人的班次（代上二十三6；二十四1），後來通過所羅門確立了下來（代下八14）。

但王國分裂之後，幾乎沒有真正執行過，直到希西家才真正恢復了這一制度。從而明確了祭司和利未人各自的任務和職責，這意味著恢復了正確的敬拜儀式。
俗話說:「沒有正確的形式則沒有正確的內涵」，同樣的，對於基督徒來說，正確的敬拜儀式和信仰規定同樣非常重要。

9. 什一奉獻（三十一3-10）

希西家以身作則「從自己的產業中定出分來為燔祭」，從自己的產業中拿出應獻的那一分，供燔祭之用（3節）。「又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。」（4節）

「將祭司和利未人所應得的分給他們」：應得的物品包括百姓奉獻的祭物中未經火的，和搖祭物、初收的土產、十分取一之物等。這是神為了保障專門從事敬拜活動，卻沒有任何維生手段的祭司的生計而制定的。

希西家既恢復了聖殿的侍奉，不能不照顧到祭司和利未人的生活，這是前王久已忽略了的事。

希西家的命令一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、新油、蜜和田地的出產多多送來；他們把各樣出產的十分之一大量送來。也將牛羊的十分之一，以及十分取一之物，盡都送來，積成一堆一堆；從「三月」開始囤積，到「七月」才完畢（5-7節）。

「三月」:相當於陽曆的五、六月；「七月」:相當於陽曆的九、十月。這段收奉獻的時期正是主要農產品的收成時期，陽曆五月大麥成熟、六月小麥收成，九月棗子和葡萄成熟，十月是橄欖成熟。

希西家和眾領袖來了，看見這些囤積物品，就稱頌耶和華，又為耶和華的子民以色列祝福。王向祭司、利未人查問為什麼有這麼多禮物（8-9節）?

「撒督家」的大祭司亞撒利雅大祭司回答：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給他的民，所剩下的才這樣豐盛。」（10節）

「撒督家」：所羅門以後的大祭司是從撒督的家族中挑選出來的（代上二十四6）。然而這一特定家族的專責卻向不正當的方向發展，新約時代的撒都該人很可能就是這一家族的分派。

10. 公正地管理和分配十分取一之物（三十一11-19）

希西家為了公正地管理十分取一之物，採取了兩個措施:

（1）預備倉房（11節）:他在聖殿內預備了保管十分取一之物的場所，預防閒人接近，從而避免禮物的神聖性被破壞；（2）任命專門的負責人和職員（12-13節）:從而有效地管理十分取一之物。

分得至聖之物的人如下（15-19節）:住在祭司城邑內的祭司；任職的祭司；家譜中有記錄的祭司；20歲以上供職的利未人；家譜中有記錄的祭司和利未人的妻子和子女。

「按家譜，三歲以外的男丁，凡每日進耶和華殿、按班次供職的，也分給他；又按宗族家譜分給祭司，按班次職任分給二十歲以外的利未人，又按家譜計算，分給他們會中的妻子、兒女；因他們身供要職，自潔成聖。」（16-18節）

通過本文，應思考如下問題:

（1）按照「家譜」的記錄分配至聖之物:
本文所講的家譜是指利未人或大祭司的家譜，家譜中記錄了他們的社會地位和各家族成員的名字。希西家這般按照家譜分配至聖之物，從而給分配工作賦予了公正性，同時避免了不必要的浪費。

（2）分給「妻子、兒女」的聖物:

這是給聖職者家屬的撫養費。即希西家不僅給聖職者而且還給其家屬，使他們無後顧之憂。這樣的關懷，對於今天為傳道捨身忘己的牧會者來講是迫切的需要。

11. 希西家行耶和華喜悅的（三十一20-21）

「希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華他神眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的，無論是辦神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都是盡心去行，無不亨通。」

總結希西家的政績：他平生敬畏神，神就使他凡事亨通。

（1）他的善、正義和真實:

西家沒有像過去推行過宗教改革的幾位君王，驕傲或自豪。而且他也沒為個人的名譽謀求什麼，始終公平而正義地處理每一件事。「良善」、「正義」、「真實」才是教會改革的目標。

（2）一心推進改革:

亞撒、亞瑪謝等君王在統治初期，推行過實質性的宗教改革，並取得了成功，但到了後期都犯了背離神的罪。原因之一就是因為他們沒有完整地、全力地事奉神。希西家卻是「一心」把改革堅持到最後，因此取得了成功。

親近神的人必會受到神的性情影響和改變，喜愛神所愛的、厭惡神所惡的。以色列眾民守節時既與神有親密的連結，他們的生命便自然跟以往的大不一樣。

希西家王與眾民遵守耶和華的誡命，不是做在外表，而是心靈自然的流露，他們行耶和華看為正、為忠的事。

《蒙福的證據》

「看見堆壘就稱頌耶和華。」（代下三十一8）

事奉神的祭司利未人，不僅要離家在聖殿輪值，而且要求付出很大的體力辛勞，要宰牛，要勞作；在此之外，還要負擔教導的責任，為了百姓屬靈的景況挂心，工作可謂既重且要。如果還要他們常常跟飢餓搏鬥，那是多殘忍的事！
以色列國民的經濟情況，雖然無法跟現代工商業社會相比，依當時的水平來看，有時還算過得很好。

不過，他們對於照顧事奉神的人，不是看經濟情況，而是看屬靈情況來衡量：如果屬靈情況好的時候，雖然經濟不好，人民仍然樂意奉獻，祭司利未人豐富無缺；如果屬靈情況低落，雖然物質條件極豐富，如耶羅波安二世的時代（摩六4-6），也不會管到別人。

猶大王希西家登位不久，背道離神的北國以色列，就被亞述滅了（主前722年）；殘破的猶大，自然感受威脅。這時的人心，最容易傾向「今朝有酒今朝醉」，先知以賽亞所看到的，就是這種享樂主義，物質主義的形象。人意識到末日將臨，卻有無可奈何的感覺（賽五11-14）。

就在這時候，希西家發起了宗教的復興。屬靈是看不見的；但屬靈的復興不是膚淺的口號，不是虛假的報告，而是有實在的表現的。

1.按序事奉（代下三十一2）

神的靈不是叫人混亂，而是有次序，有規律的。微小如祂所造的生物，大如天空的星體運行，都有一定的規律，顯明他們的創造者，是一位有規律的神。因此，復興的事奉，絕沒有紊亂現象，而是各照班次，「各按各職…。

2.熱心奉獻（代下三十一3-10）

奉獻的動機可能不同，但蒙恩復興的人，必然有豐盛的奉獻。王自己率先奉獻，耶路撒冷的人奉獻，各城的人也將十分取一之物奉了來，以至「積成堆壘」，利未人不必餓肚子。

3.愛心團契（代下三十一11-19）

奉獻給耶和華的物，沒有進入誰的私囊，而是存入倉庫，然後「分給」各人，肢體相顧分享，正是「團契」的意義。

4.自潔成聖（代下三十一18）

復興的另一見證，是有許多青年人奉獻自己，以事奉神為優先的「要職」，各人「自潔成聖」。忠心誠實的事奉，必須注重聖潔，而分別歸主。求主賜我們實在的復興。誠心所願。

–引自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 希西家宣布的守節給百姓帶來靈性上怎樣的復興?

2.百姓如何回應十分之一的奉獻?這樣的回應有何意義?