4. 預備守逾越節（三十1-12）

「希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的神守逾越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。」（1-2節）

「以法蓮和瑪拿西人」:指的是北國的人民，南北兩國到此時已經有200多年沒有合一過逾越節。

希西家寫信給北國的百姓。此時北國已亡，未遭亞述王擄去的人仍留在以色列境內（王下十七6）。希西家號召他們重回真神懷抱。復興運動可以在北國推行，因為離棄正道的王和首領都已擄去亞述（6-12節；王下十七24-41）。

「要在二月內守逾越節」:逾越節通常是在希伯來曆法中第一個月的十四日舉行。王國分裂後，耶羅波安把北國的聖曆延後了一個月，這是為了淡化北國百姓對耶路撒冷的宗教熱心。

由此可見，希西家把逾越節延後一個月，也有王國分裂之後首次把節期調整一致的目的。即把全以色列召聚一起，共同信仰、敬拜神。實際上，延遲一個月才守逾越節的辦法，在摩西時代已有先例（民九9-11）。

逾越節是以色列人的第一大節日，是記念耶和華藉僕人摩西，帶領他們的祖先從埃及為奴之地，來到現今居住的應許之地，表明神的救贖在他們身上：「你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。」（出十二14）

正月他們不能守，因為分別為聖的祭司不夠，百姓也還沒有聚集在耶路撒冷。王和全體會眾都認為這計劃很好。於是下了命令，通告全以色列，叫人民來耶路撒冷守逾越節記念耶和華以色列的神，因為「守這節的不多了」。

「守這節的不多了」（5節）: 可翻譯為（按照律法規定），眾人沒有聚集一起守逾越節已有很長時間了。

「驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說：以色列人哪，你們當轉向耶和華亞伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。」（6節）

「希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了」（王下十八10），北國於主前722年亡國。如果希西家曾與父親亞哈斯共同執政13年，此時北國已經滅亡7年（7節），被擄所剩的百姓（王下十七6）與遷入的外邦人（王下十七24）雜居在一起。

但希西家所關心的是神百姓團體的見證，所以不受政治的限制，邀請北方各支派「脫離亞述王手的餘民」都來耶路撒冷守逾越節，讓所有的百姓都有機會抓住神憐憫的手。

希西家的信主要是送到北國未被亞述王擄走的人民，呼籲他們轉回歸向神，不要效法祖先干犯耶和華的行為，而受到被擄的刑罰（6-7節），鼓勵他們「歸順」耶和華，進入祂的聖所事奉耶和華，或者神會施恩使被擄的人歸回（8-9節）。

「 歸順」:原意是「把手伸出」。此句是表示人信賴和順服神的證據，即正如把手伸向神一樣，完全歸向神，並把自己交付給神的意思（參王下十15；斯十19）。

在信的末了，希西家說:「因為耶和華你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。」（9節下）這是信心的宣告。

希西家的信措詞和所羅門當日獻殿的禱詞（代下6章）有許多共同之處，其中一個要點就是被擄掠的人因神的恩典必可回歸故國（代下六37-38）。這正是作者同時代的人所需要的信息。

驛卒就把這信息傳遍了以法蓮、瑪拿西、西布倫。北方的支派對於神和敬拜祂一般是抱有敵意的，果然，「那裡的人」卻譏笑他們（10節）。然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷（11節）。

「那裡的人」:可能也包括亞述「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移」（王下十七24）來的外邦人，他們信仰摻雜，「又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」（王下十七41）。

5. 守逾越節（三十13-22）

「二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去，拋在汲淪溪中。」（13-14節）

「除酵節」:又叫「無酵節」（出十二17），是逾越節次日開始的七天（利二十三5-6），成為逾越節的代名詞。

「耶路撒冷的祭壇和燒香的壇」：指亞哈斯治下設立的偶像祭壇（參二十八24）。正如祭司先前潔淨聖殿那樣，百姓現在把亞哈斯偶像膜拜的設備和用品除掉。

百姓對守節的熱心，使祭司和利未人「覺得慚愧」。在潔淨聖殿和奉獻禮的時候，祭司與利未人可能因為潔淨的人數不夠，以致人手不足（二十九17、34）。現在他們都「潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中」，重新委身在神面前（15節）。

他們按照摩西律法的指示，站在聖殿他們應站的位置上。利未人把祭牲的血給祭司，祭司就把血灑在祭壇上。許多人因為禮儀上不潔淨，不能自己宰逾越節的小羊，所以利未人為他們宰，把小羊獻給耶和華（16-17節）。

本來應該是由各家自己宰殺逾越節的羊羔（出十二1-6）。但因為太多人沒有潔淨自己，所以利未人居然出來服務那些無法自己宰殺的人。當然，可以想像大部分人還是自己宰殺。

南國子民一起在聖殿裡守節獻祭；北國中也有許多人民到聖殿來獻祭，但他們還未潔淨自己便吃逾越節羊羔，觸犯摩西律法。於是希西家為他們禱告:「凡專心尋求神，就是耶和華他列祖之神的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。」（18-19節）。

律法規定，只要人自己不潔淨卻吃了祭肉，就要被剪除。但北國人民可能因為不熟悉逾越節（可能根本沒守過逾越節）潔淨自己的方法，或者因為時間太趕，來不及潔淨自己。因此希西家需要為他們禱告。

耶和華應允希西家，醫治了百姓。聚集在耶路撒冷的民眾，一連七天，歡歡喜喜地慶祝除酵節。每天，利未人和祭司極力地頌讚耶和華（20-21節）。

希西家慰勉所有善於事奉耶和華的利未人；眾人吃節筵七日，又獻上平安祭，稱頌耶和華他們列祖的神（22節）。

6. 再度守節（三十23-27）

這是一個歡喜與眼淚的聚集，全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日（23節）。這種做法與所羅門獻殿禮後再守節七日相似（七8），全會眾的歡樂也可與所羅門聖殿落成時的歡樂相比。

希西家王捐出一千頭公牛和七千隻綿羊給民眾宰了吃；領袖們另外又捐出一千頭公牛和一萬隻綿羊。許多祭司都潔淨自己。猶大居民、祭司、利未人、北部來的民眾，和定居在以色列和猶大的外族人，大家都很快樂（24-25節）。

耶路撒冷城充滿喜樂；因為自從大衛的兒子所羅門王以來，沒有過這樣的盛事。那時，祭司和利未人起來，為百姓祝福。他們的聲音蒙上帝垂聽，他們的禱告達到他天上的聖所（26-27節）。

所羅門時代的喜樂，到「第二個所羅門」希西家作王後重新湧現，禱告也為神悅納。

守節給百姓帶來靈性上的復興：由南至北，守節的百姓將拜偶像用的祭壇拆除（三十一1）。這一事件是希西家宗教改革的高潮。因為宗教改革的最終目的就是杜絕偶像崇拜，恢復真神信仰（王下十八4）。

今日許多信徒也常忘記主耶穌救贖的大恩，將十字架看作平常。把每個主日記念主的復活看為平凡，傳述十字架的被人戲笑，講論復活的也受人譏笑。

這十字架與復活的信息，與人類的生死有莫大的關係，信徒不單要自己定期守節，還要告訴其他同胞。

希西家王在會中為一些尚未自潔的人代禱，求至尊至聖的耶和華饒恕他們，希西家的信心是大的，神也垂聽他的呼求！

在守節時，既是在安靜中反省己過犯而憂傷哀愁；也在沉默處領受天恩而歡喜快樂！基督徒不須守逾越節，但每個主日的崇拜，豈不更能記念基督救贖的妙愛！與其他信徒一同記念主，其樂無窮。

《最後的機會》

「那裏的人卻戲笑他們，譏誚他們。」（代下三十10）

以色列的國勢，像日薄西山的太陽，急遽的向下墜落。亞述人雄驍的鐵騎，已經在原野上縱橫，角聲時時可聞。

昔日繁華的撒瑪利亞，已經朝不保夕；秀美的得撒，早已成了陳跡；挺拔高峻的他泊，海邊的迦密山，也顯得頹萎凄涼。「斧子已經放在樹根上」了。只要神允許，隨時可以揮起落下。

末代的以色列王何細亞，微弱到不能維持國家的安全，更沒心領導人民尋求神。他只是眼看著以色列的血液，一滴滴的流失，呼吸一口比一口微弱，生命漸漸的枯乾，至終淪於滅亡。

南方的猶大國，卻似初升的旭日，呈現一片絢爛。

二十五歲的新王希西家登位，知道甚麼是復興的急務，最優先作的新政，是在元年正月初一日，就重新開了聖殿，召集祭司和利未人來，鄭重吩咐他們說：「利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去污穢之物。」（代下二十九1-11）

潔淨聖殿之後，希西家不以獻祭敬拜為滿足；自己關起門來的敬虔，忘記了弟兄，不是神所喜悅的。希西家決定把復興推廣到國界之外，使北國以色列的人，也來同蒙神的恩惠。

他想到：神設立逾越節的羔羊，是為了全以色列十二個支派的救贖，不是單為猶大和便雅憫。他願意他們都來守逾越節。他感到守這節的機會不多了，於是王同眾首領寫信宣告說：

「以色列人哪！你們當轉向耶和華，亞伯拉罕，以撒，以色列的神，好叫祂轉向你們這脫離亞述王手的餘民。」「你們若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們。」

驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮，瑪拿西直到西布倫。那裏的人卻戲笑他們，譏誚他們（代下三十5-12）

那些人可能想：「我們又不是屬你的，誰要你來多事！」也有人想：「亞述王的勢力那麼大，去尋求耶和華，是多麼不實際的事！應付亞述王更要緊！」更有人堅持要遵從耶羅波安的遺教，繼續拜傳統的金牛犢。

所以大部分人持戲笑的態度，不肯接受，只有少數人自卑。自卑的人就蒙福了。

今天，也許是在主耶穌再來以前，最後的機會了。如果堅持不悔改，神的審判救臨到，像臨到以色列人一樣。願我們及時傳揚祂的信息，叫人歸向神。

–引自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.希西家宣布「要在二月內守逾越節」，他有何特別用意?

2.北國知道要在耶路撒冷守逾越節的反應如何?為何如此?