（二）希西家（二十九1～三十二33）

1. 希西家作猶大王（1-2節；王下十八1-3）

希西家二十五歲的時候作猶大王，在耶路撒冷統治了二十九年。他母親亞比雅是撒迦利雅的女兒。希西家效法先祖大衛王的榜樣，做了耶和華認為對的事。

希西家統治的記錄共有四章（29-32章），其中記錄希西家的宗教改革，則有三章（29-31章）。除了大衛和所羅門，沒有一個猶大王受到如此重視，所記雖以王下18-20三章為藍本，但重加整理，使各事能媲美所羅門王。

可見，歷代志所記的希西家，地位重要有若所羅門，是一位中興的明主。希西家第十四年，北國亡於亞述，以色列雖亡，全民仍可重睹一個欣欣向榮的重生了的國家。

事實上，希西家時代的確有所羅門王朝的影子，除了逾越節的盛大慶祝，和聖殿祭祀等安排之外，也見於希西家的「大有尊榮貲財」（三十二27-29）、各國對他的尊敬（三十二32），以及鞏固防務（三十二2-8、30）、擴張影響力上（三十5、10-12、25）。

列王紀下僅以一節經文簡單記載希西家的宗教改革，其餘篇幅全用在希西家的政改和軍事成就上；但本書記宗教革新的有三整章，包括潔淨聖殿，獻贖罪等祭（29章），全以色列人代表歡慶逾越節（30章），和安排百姓在聖殿中繼續敬拜神。

希西家其他諸事在歷代志下儘量縮略，僅說明一個忠於神的國家會享有的福祉。希西家行耶和華眼中看為正的事（2節），他不以歷史的失敗為藉口，而放棄新的學習和操練。相反的，他積極地在重重困難中帶領國家回轉歸向神。

2. 潔淨聖殿（3-19節）

（1）重新修理耶和華的殿（3、6-7節）
「元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。」（3節）

希西家「元年正月」，是他獨立作王的第一年。他父親亞哈斯為了討好亞述，封鎖了聖殿、毀壞了器皿（二十八24）。但希西家一開始單獨執政，就衝破感情的捆綁，用實際行動承認「我們列祖犯了罪」（6節），並且潔淨、修理聖殿。

他的父親亞哈斯把聖殿的器具都毀壞了，並封鎖了殿的門。現在希西家要打開聖殿的門，同時重新修理聖殿中各樣的器具。

在亞哈斯的統治下，聖殿不僅被封鎖，燈火也被吹滅，而且聖殿的祭祀儀式也被中斷（7節）。此外，燔祭壇和那裡的所有器皿都被玷污，陳設餅的桌子放置在一邊。

當年猶大王亞比雅譴責墮落的北國，並為遵守神的誡命的南猶大辯護時，舉出的證據中，就包括了聖潔地使用聖殿器皿（十三11）。沒想到亞哈斯統治下的南王國卻把聖殿的器皿毀壞一空，與北王國一樣墮落。

希西家認為修復聖殿，才是剷除在亞哈斯的統治下，蔓延以色列的偶像崇拜，恢復正統信仰是最有效的方法。這給我們的教訓是，今天的教會革新不應只是改編教會內部的組織架構，更重要的是要恢復真正的敬拜。

2.祭司利未人潔淨自己（4-5節）

「他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處，對他們說：利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去污穢之物。」

「東邊的寬闊處」：聖殿東門前面的寬闊處。

「潔淨」:原文是「保持自己分別、奉獻自己為聖」，並不只是清潔身體。

希西家王要求祭司與利未人先潔淨自己，再來潔淨聖殿。因為唯有分別為聖的人才能執行分別為聖的職務。而希西家王能夠發出這樣信仰正確的命令，表示他對整個耶和華信仰並非只是「做做樣子」，而是有深入認識的。

祭司和利未人曾在政治的壓力下，向偶像獻燔祭和燒香。希西家向他們發出挑戰，勉勵他們要潔淨自己、潔淨聖殿，並除去污穢之物。

事實上，自約沙法王之後，一個多世紀以來，利未人都沒有在耶路撒冷的祭儀中扮演什麼重要角色。希西家按照典型的修復程式，動用傳統的祭司家族來淨化聖殿，讓他們在禮儀上回復聖潔。接著又恢復他們原有的職責。

聖殿和祭司的角色，其功能標誌著猶大人的屬靈生命。當時聖殿被冷落，祭司地位一落千丈，僅聊備一格，國家的生命因此遭受咒詛而萎縮！

3.與神再次立約（10-19節）

現在希西家作王，他要改變舊事，在神面前立下更新的誓盟，「現在我心中有意與耶和華以色列的神立約，好使他的烈怒轉離我們。」（10）

於是，利未人、祭司都起來潔淨自己，又潔淨殿，並殿中一切的器皿（12節）。利未人一接到希西家的命令，就馬上著手工作，負責潔淨聖殿。因為有了他們快速的工作效率，希西家的改革才得以進一步推行。

這裡的利未人出自哥轄、米拉利、革順三個宗族各舉兩個代表（12節）。接著記載負責歌唱的利未人後裔（13-14節），其中「以利撒反」（13節）算是哥轄族的，多舉出此宗族，可能是希望總數變成「七」。

利未人三大族哥轄、米拉利和革順的子孫和司歌唱的以利撒反、亞薩和希幔的子孫負起潔淨聖殿、安置聖器、重燃燈火的責任。

他們一切遵照旨意作事。利未人並沒有根據自己的標準和想法去做潔淨聖殿的工作，而是「照著王的吩咐、耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿」（15節）。

「從正月初一日潔淨起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔淨耶和華的殿，到正月十六日才潔淨完了。」（17節）。

「正月初一」：希西家給利未人的訓示顯然是在此日前，這時他們已經自潔，然後開始潔淨聖殿。初一至初七潔淨殿院，至初八才開始潔淨聖所。

「正月十六日」才潔淨完成，但逾越節應在正月十四日舉行，此處顯示聖殿比預估的污穢，所以無法在十四日前清理完成。不過，僅用十六日就完成聖殿的清理與器具的復原，也算是非常快速的了。

於是他們進王宮見希西家王，說：「我們已將耶和華的全殿和燔祭壇，並壇的一切器皿、陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿都潔淨了。」（18節）被亞哈斯廢棄的聖殿的器皿從而得到了潔淨，並「預備齊全」（19節）。

「立約」先是心中有意，但不只是心中有意，還需宣告出來。

宣告出來既是個人的決心，也是群體的見證；但「立約」也不僅是宣告出來，還需切實執行。要重新處理就重新修理；要更新處就更新潔淨；是外面的污穢則潔淨外面；是裏面的問題則整理裏面。

但願神的兒女們，一生榮耀神，不僅心中有意，且能宣告出來，更能切實執行。

4. 重新奉獻聖殿禮（20-36節 ）

重新奉獻聖殿分三個步驟進行：清潔聖殿、重新分別為聖，最後是啟用奉獻典禮。亞哈斯王取去的器皿必須重新分別為聖，因為離開聖潔特區以後，這些物件便不再潔淨。

敬拜神的最高峰是向神獻祭，希西家領導祭司和眾人潔淨聖殿又潔淨自己凡十六日之久（16節），為的是要在耶和華神的面前獻祭，把心靈深處的真誠藉著獻祭的禮儀表達出來。

再行獻殿禮，禮拜分為三部分：首先希西家與眾首領為全國獻贖罪祭和燔祭；其次是利未人按照大衛以來的規矩，在獻祭時歌唱和吹奏樂器；最後獻感謝祭。

（1）贖罪祭（20-24節）

當天清早起來，王、首領和眾人上耶和華殿要得潔淨（20節）。因我們的神是忌邪的，祂厭惡罪惡，親近神的人須先要認罪及悔罪，並要獻祭求贖罪。

希西家準備祭物後，吩咐祭司用作贖罪祭。祭祀的目的就是「為國、為殿、為猶大人」（21節）。換句話說，希西家為先王亞哈斯以來，頹廢的猶大王國和衰敗的聖殿，以及犯罪的以色列全民贖罪。

贖罪祭能夠免去猶大民族因罪而應受的神的審判。利未人的讚美和奏樂對贖罪祭的進行起了重要的作用。公牛、公羊、羊羔、公山羊各七隻（21節），表示完全的擺上，並求完全的赦宥。

在新約的恩典下，耶穌基督把自己一次獻上作為贖罪祭，就成為世人得贖的基石。在新約裏，我們不用牽牛帶羊，但須存敬度謙恭的心，認罪、悔罪，並求主赦罪。

（2）燔祭（25-28節）

獻燔祭時，有利未人彈琴、唱歌伴隨（25-26節），會眾並且一同歌唱敬拜，直到獻祭結束（27-28節）。

「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。」（27節）

如果你人生的音樂靜止了，因為你不照神的旨意而有走調的情況，你若降服獻上，必有合一的現象。你的心靈必充滿無言的歌唱，那時愛必浩瀚如海，充滿神的能力。有時當人真正捨己愛別人的時候，生命的新歌就能誦唱了。

燔祭是完全焚燒祭牲給神的祭，在當中可以看見獻祭者的心願。當日的會眾毫無保留地把祭牲獻上，相形之下，祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，要其他利未人幫助，可見會眾獻祭的甘心樂意（34節）。

（3）感謝祭（31-32節）

希西家說：「既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裏。」於是會眾把祭物和感恩祭帶來；凡是甘心樂意的，都把燔祭帶來（31節）。

獻完平安祭後，百姓遵照希西家的命令奉獻出了感謝祭的祭物，此外還自發地奉獻了很多燔祭的祭物。在獻平安祭和感謝祭時，大部分祭牲，是歸奉獻者及其家屬親友在感恩的歡宴上吃掉的（利七11-21）。

這次祭祀的特點是，利未人比祭司更積極地參加潔淨並為祭祀服務（34節）。可見平民或普通百姓，比聖職人員更熱心地響應了希西家的宗教改革。百姓的這種反應，是出自他們的信仰，即他們堅信國家存亡的危機關頭，惟有求助耶和華才能得到拯救。

祭司太少（34節），一方面說明祭物太多（32-33節）。另一方面，希西家推行宗教改革時，將亞哈斯時期凡崇拜過偶像的祭司都逐出，而人數減少（二十八23-二十九19）。因此希西家不得不吩咐利未人幫助祭司剝燔祭牲的皮。

希西家和眾民都喜樂（36節）: 他們歡樂，是因為神預備百姓的心參與當時的崇拜，也因為中斷了多年的聖殿崇祀得到了恢復。

舊約的牛羊要完全燒盡為神獻上，新約的信徒也當以自己為燔祭的祭牲，獻己為主，這是保羅的教導（羅十二1）。

能夠侍立在神的面前，可以被接納進入耶和華的殿內，是無比的福分、莫大的恩寵，信徒怎能不發出感恩頌讚的聲音？

（4）有關崇拜的姿勢探討:

「獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌贊耶和華：他們就歡歡喜喜地頌贊耶和華，低頭敬拜。」（29-30節）

部分經文顯示以色列人是站著祈禱的（撒上一26；王上八22；耶十八20）。其他的經文卻形容下跪（如代下六13）、舉手（詩二十八2；賽一15；哀二19），甚至完全拜伏於地的姿勢（詩五8，九十九5、9）。

可見崇拜的姿勢是隨祈禱的性質不同可能有所改變。

《再唱讚美歌》

「燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌。」（代下二十九27）

代下二十九章的靈訓是以內心喻為聖殿，需要潔淨。但是禱告的門未開，見證的燈未點，奉獻的燔祭忽略，結果院內雜草業生，利未人歌唱者的腳蹤必須踐踏其上。

如果再有歌唱，必在內裡的祭壇得以潔淨。你說你不能唱耶和華的歌，你可能走到退後的路。許久你不再以神為樂，以事奉為樂。那就表明聖殿實在太荒廢了，需要重新修葺。

要潔淨神的殿，潔除一切的污穢。在自省、認罪與責己之中，將經年累月所忽略而積聚的垃圾都要清除。再重新完全奉獻，心靈預備好而得潔淨。

為過去獻上贖罪祭，為將來預備燔祭，完全奉獻。這樣獻上，完全屬於神，將自己擺上，一切都放在主的腳前，供祂支配，於是耶和華的歌必定可以再唱出來。

如果你人生的音樂靜止了，因為你不照神的旨意而有失調的情況，你若降服獻上，必有合一的現象。你的心靈必充滿無言的歌唱，那時愛必浩瀚如海，充滿神的能力。有時當人真正捨己愛別人的時候，生命的新歌就能誦唱了。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.希西家一開始單獨執政，就以怎樣的實際行動承認「我們列祖犯了罪」?又做了怎樣的信仰更新?

2. 再行獻殿禮的禮拜分為哪三部分?意義為何?