5. 約阿施忘記神的厚恩（17-19節）

「耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。他們離棄耶和華他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。」（17-18節）

「離棄耶和華他們列祖神的殿」:這是描述約阿施的背叛。因為「聖殿」是拯救約阿施的地方，也是約阿施可以當王的關鍵。但現在猶大全民要背棄這個聖殿。

「有忿怒臨到猶大」: 當神的子民背叛祂去拜偶像的時候，神就不能再賜福與他們。祂收回了保護的手，懲罰就臨到這個國家。

新一代的臣子要求約阿施，批准他們恢復已遭禁止的巴力敬拜，約阿施竟然答應了。神過去怎樣保守約阿施的性命，怎樣讓他重登王位，又祝福他的家庭，王好像全都忘記了。

「但神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。」（19節）

「先知」:原文是複數，表示神差遣了好幾位先知。但約阿施和猶大的眾首領心裡黑暗到一個地步，「這先知警戒他們，他們卻不肯聽」。

耶何耶大所領導的復興，竟然一夕之間完全翻轉過來。因為百姓和君王一樣，只是在外面跟隨人、敬拜神，心裡卻沒有絕對地順服神、敬畏神。

跟隨人而不是跟隨神，是每一個人的天然傾向，若我們不是真正地認識神、與神有生命上的聯結，也會落到猶大的失敗裡。

6.忘記耶何耶大的厚恩（20-22節）

王離棄神後，自然也不將人放在眼裡，恩人祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞來規勸:「神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。」（20節）

沒想到約阿施王也親自參與陷害撒迦利亞的陰謀；他命令人民在聖殿的院子裡用石頭把撒迦利亞打死。約阿施王沒有記念撒迦利亞的父親耶何耶大對他所施的恩，反而殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候，說：「願耶和華鑒察伸冤！」（22節）

「伸冤」:原文和「尋求」（二十3）是同一個詞。這是歷代志唯一提到神「尋找」人的地方。約阿施既已「離棄」神，神當然也就「離棄」（20節）了他；但撒迦利亞卻禱告神仍然「尋找」他。

接著，約阿施所受的報應就是被神「尋找」的結果。

約阿施不僅授意殺死撒迦利亞，而且是在聖殿院內將他殺害，這樣的行為也同時玷污聖殿。當初耶何耶大還特別避免在聖殿中殺亞她利雅（參二十三23-25）。

這是何等的諷刺：昔日他被保護之地，今卻成了他殺人之處；昔日恩人耶何耶大避免血濺聖殿，但約阿施卻毫無忌憚的加以破壞，且流的竟是恩人兒子的血。人怎可冷血至此！撒迦利亞所經歷的也是侍奉神的代價之一。

此處記載的撒迦利亞，不是被擄後回國的那位先知，而是主耶穌曾提及在舊約中殉道的最後一位先知（太二十三35）。他是大祭司耶何耶大的兒子，被約阿施叫人用石頭打死（21節）。

7.神施行審判（23-27節）

「滿了一年，亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施，來到猶大和耶路撒冷，殺了民中的眾首領，將所掠的財貨送到大馬色王那裡。」（23節）

面對這位忘恩負義的王，神不得不施行審判，僅只一年時間，懲罰就臨到猶大國。

亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施，耶路撒冷雖沒有失守，但王的損失也極大。可見人忠信於神，完全仰望祂的時候，人數雖少，以一可以敵百（士七7；撒上十七45）。一旦背棄神走世俗的道路，敵人雖只一小隊，也可殺敗猶大大軍（24節）。

「一小隊」亞蘭人不但攻陷了堅固城迦特，還能沿著以拉谷「來到猶大和耶路撒冷」（23節），並不擔心後方受到北國的威脅。這證明是神「借亞蘭人懲罰約阿施」（24節）。

而由於「猶大的眾首領」（17節）鼓動約阿施拜偶像，所以神也允許亞蘭人「殺了民中的眾首領」（23節）。

「亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裡。」（25節）

「殺他在床上」：約阿施在戰爭中負傷後，躺在床上養傷。他的手下就趁機殺了他。這些人可能是王宮裡的官吏，後面還提到了他們的名字（參26節）。他們能夠潛入君王的寢宮，才能借助這個身份殺害約阿施。

約阿施在戰爭中負傷後，躺在床上養傷，很快便被背叛的臣僕殺掉。他雖被葬在大衛城，但經文清楚指出不能與列王同葬，這就表示他屬不義之王。他的死與耶何耶大的死，在意義上有極大的不同。

這裏強調背叛他的是「亞捫婦人示米押的兒子撒拔，和摩押婦人示米利的兒子約薩拔」（26節），表示這是有外國血統的人殺了約阿施王。因為他背叛神，敬拜外邦神，所以神就容讓外邦人殺了他。

人心是何等的兇殘與惡毒，在這件事上又再一次證明出來。今天，當我們享受主恩的時候，真需要主幫助我們永遠銘記在心中。指責王的失敗倒是容易的，但我們何嘗不是常面臨這樣的試探！

也許，我們需要撥些時間出來，讓自己安靜在神面前數算主恩，也數算我們從不同人身上得到的幫助，並牢牢記住，永表感恩。讓這種操練成為我們生活日常的一部分。這樣，才不會辜負神在我們身上的恩惠及作為。

《離棄神的結果》

「你們離棄耶和華，所以祂也離棄你們。」（代下二十四20）

約阿施長大了。他覺得唯一使自己像王的表現，就是脫離過去的記憶。耶何耶大也死了，沒有人再絮聒教導他，可以為所欲為，不必受甚麼律法的約束了。

耶何耶大知道，猶大在歷經三代宗教衰落之後，最需要的是律法的教導，心靈的復興。因此作為大祭司，他對聖殿的修建，竟意外的並不表現怎麼積極；神是靈，靈是永恆的，物質不能存到永久，也不能與神相交。

如果不注重建造心靈成神的居所，物質的聖殿，最好不過是敬虔人的偶像。但三十歲的約阿施王，覺得自己總該有些建樹，帶頭發起修建運動，作為大祭司，耶何耶大也參與。（代下二十四1-10；王下十二7-8）

聖殿是一回事，在聖殿敬拜是另一回事。

聖殿有了，而且甚是堅固；但心靈的基礎不好，雖然外觀規制與從前古老的聖殿一樣，正當的使用聖殿，只持續到老耶何耶大在世的日子那麼長久，人亡政息，是最可悲的事。（代下二十四13-14）

修殿工程，算是約阿施輝煌的政績，是他個人事業成功，王成了受崇拜的對象。

這樣的宗教氣候，是最危險的。一群善於諂媚的領袖們，來朝拜王，說不完的好話，討王的歡心。

他們附帶著提出一個建議：何必拘謹的守那陳舊的律法？不如縱情享樂一番，事奉亞舍拉和偶像，既適合鄰邦的環境，又可討好人民，這不正是他們所歡迎的嗎？

王很容易的接納了這意見；就離棄耶和華的殿，恢復了偶像崇拜。（代下二十四17-19）

神的忿怒臨到，他們仍然不覺悟。先知的警勸，也像風過耳邊。

神的靈再感動了撒迦利亞，他站在殿門波阿斯銅柱的前面，正是許多年前幼王約阿施站在耶何耶大身邊，手執律法書同眾民立約的地方；撒迦利亞的聲音面貌，都像他父親耶何耶大，信息也像耶何耶大：
「神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？你們離棄耶和華，所以祂也離棄你們！」這不曾喚醒約阿施的良心，反激起他的惡念，吩咐眾民用石頭打死他。（代下二十四20-25）

百姓長久在耶何耶大父子領導下，敬拜耶和華，覺得缺少新鮮刺激，需要解放，歡喜除去撒迦利亞。不久，約阿施自己就受到應得的結局。

求主使我們有潔淨的心靈，恆久愛祂，敬拜祂。

–隱自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約阿施王為何要殺害撒迦利亞先知?你如何解釋這種忘恩負義的行為?

2.耶何耶大忠心事主，待人以厚恩，沒想到他的兒子卻遭此不幸。你如何看待一個義人的結局卻是如此不堪?