第二十章的資料是歷代志所獨有的，列王紀等其他地方並無相關記載。編輯歷代志之時，被擄歸回的猶太人正受本章所列這些民族的壓迫，所以歷代志作者特別關注這段歷史。

11. 約沙法禁食祈禱退敵（二十1-19）

本段經文所記載的資料是歷代志所獨有的，列王紀等其他地方並無相關記載。此時被擄歸回的猶太人正受這些民族的壓迫，所以歷代志作者特別關注這段歷史。
本段經文可從四方面理解：

1.國難臨近（1-2節）

後來，摩押人、亞捫人和米烏尼人，一同來攻擊約沙法（1節）。這次軍事攻擊是從南方來，米烏尼人多是以東西珥山一帶的民族。隱．基底是在死海西岸的中心地帶。

「米烏尼人」：原文是「亞捫人」，可能指住在西珥山的以東人（10節）。

有人來向約沙法報告說：「從海外亞蘭（又作以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜‧他瑪，就是隱‧基底。」

「亞蘭」：亞蘭在地理上離猶大很遠，且不是摩押等人的居地，「以東」較合理。三軍大概在米烏尼人住的地方會合，然後從以東出發。

2. 禱告投靠神（3-12節）

「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。」（3節）

約沙法聽到摩押已經從死海以南，打到了隱．基底的消息後非常懼怕。

「懼怕」:不僅意味著被敵軍的威勢所震撼，更重要的是他已醒悟到這場戰爭是神的懲罰，因此驚恐萬分。

約沙法聽到摩押已經從死海以南，打到了隱．基底的消息後非常懼怕。 他首先「定意尋求耶和華」，便「在猶大全地宣告了禁食」，從而表明了他作為領袖要作表率的態度。

「於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前。」（4-5節）

「新院」（5節）:即外院或大院。或許所羅門聖殿的外院經過修葺，以致有此稱謂。

過去，約沙法曾經在安逸中尋求神（十七4），也曾經在軟弱中尋求神（十八4），現在卻是在懼怕的時候「定意尋求耶和華」。三種不同的「尋求」功課，神都讓他學到了，也都向我們顯明了。

約沙法聚集猶大人，提出四大理由求神幫助：

（1）承認神是大能大力的主宰，祂有能力幫助他們（6節）。

（2）神曾應許賜福亞伯拉罕的後裔，居住這地不受干擾（7節）。

（3）神曾應許聆聽、成就從聖殿發出的呼求（8-9節）。

（4）敵人是無故的入侵（10-11節）。

「你朋友亞伯拉罕」（7節）: 約沙法說亞伯拉罕為神的朋友（雅二23），以賽亞也曾稱以色列民族為神的朋友（賽四十一8）。這充分說明神施恩於人，用他的權威指名卑微的人，得與神平等相稱，也表明了神與揀選的信徒之間親密的交通關係。

「看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。我們的神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」（11-12節）

「報復」:原文是「大大回報、報答」。說明入侵的外族恩將仇報，而猶大人無力抵抗，因此完全依賴神來伸冤。

約沙法掌握禱告的要領，敘述摩押和亞捫聯軍是不正當的侵略行為。因為早在出埃及時，以色列就有過殲滅摩押和亞捫的機會，但神用他的慈悲命令以色列人不得擾害他們（申二8-9）。如今他們卻忘恩負義，反而侵略以色列。

《完全託付》

「我們也不知道怎樣行，我們的眼目，單仰望你。」（代下二十12）

以色列人中，有人因為未奉神命，輕易用人手去扶住約櫃，以致遭了擊殺。雖然他去的目的頂好——為著要按住約櫃的震動——但是他的僭越使他喪失了生命。

信心的生活是怎樣的生活呢？就是自己一點不管，讓神去負全責。

如果我們已經將一件事情完全交托了神，我們自己就不該再去過問；全能的神難道還需要我們的幫助嗎？他所作的難道還不及我們嗎？

詩篇參十七篇七節說︰「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的，和那惡謀成就的，心懷不平。」

也許你看見事情越過越糟了，但是我們既知道，神哪裡會不知道呢？如果我們真心完全託付他，讓他按照他自己的方法和時間去成就，他一定會在適當的時間起來的。在許多事情上，我們能完全不動，真是莫大的幫助。

反之，如果我們自己仍不息地工作著，卻是一個極大的阻礙。

–引自《荒漠甘泉》七月6日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約沙法學到哪三種不同的「尋求」功課?

2. 約沙法聚集猶大人，提出哪四個理由求神幫助?