10. 約沙法設立審判官（十九4-11）

與亞蘭的戰爭結束之後，約沙法立即進行了第二次宗教改革，從而避免了戰爭導致的政治和經濟危機。本章大篇幅地記述了約沙法學到的功課，他虛心接受耶戶對亞蘭結盟一事的責備，並進行司法改革，試圖彌補所犯下的過失。

「約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華他們列祖的神；」（4節）

「住在耶路撒冷」：表示約沙法再沒有往北國去。

「又出巡民間」：指約沙法進一步改善內政，體察民情。

「從別是巴直到以法蓮山地」：當時猶大的南北界，代表了全國。

約沙法是個勤政的君王，住在耶路撒冷，但四處巡視全國，目標 是將百姓帶回神面前。約沙法和他的父親亞撒不同，雖然先知對他的責備與對亞撒的一樣嚴厲（十六7-9），但他心裡卻沒有苦毒和不滿，而是以悔改回應管教。

在神的光照面前，他不但完全降服，而且振作起來、彌補過錯，「引導民歸向耶和華他們列祖的神」。但他的改革因摩押聯軍發動的戰爭而被迫中斷，因此不可避免地具有其侷限性。

人非聖賢，誰無過！至要緊的，乃是錯誤中醒悟過來。約沙法是一個好例子，他犯了過錯後，經反思而曉得人要謹慎活在主面前。經過失敗的教訓，王願意親自進入民間，從南到北，帶領人民歸向神。

1.設立區域審判官（5-7節）

約沙法在「堅固城裡設立審判官」（5節），是根據律法的要求（申十六18）。雖然這些審判官是約沙法設立的，但是他並沒有要求這些官員貫徹君王的意志，反而提醒他們：「你們判斷不是為人，乃是為耶和華」（6節）。

司法恢復摩西時代的制度，由祭司、利未人和族長分別擔任。族長在利未人和祭司的監督下執行（十七8以後），耶路撒冷設有最高法院，處理各地法院（5節）上訴的終審（8節）。

約沙法與亞哈結親，是自己不謹慎的結果。因此，他反復提醒審判官「應當謹慎辦事」（6、7節）。因為失敗的經歷告訴他，人都是不可靠的，過去在神面前的準確，並不等於將來也能準確，所以隨時隨事都「應當敬畏耶和華，謹慎辦事」（7節）。

約沙法出遊全國，督導政改，教導律法，並健全司法設施，以三事和各地司法人員相約：公正（沒有不義）、無私（不偏待人）、廉潔（不受賄賂）（7節）（參申十17；十六19。）

王從堅固城開始，因這些地方受中央的影響較大，易於施行這審判制度。約沙法強調「謹慎」的功課，大蓋是他過去曾不謹慎而與亞哈結盟，得罪了神。這些審判官只代表神行使權力，故在審判時，一定要以敬畏神的心去辦事，否則，就會偏離公正的道路。

2.設立上訴庭（8-11節）

王國分裂以後，北國很多利未人和祭司都與耶路撒冷和南方的聖所隔絕。約沙法下令「利未人和祭司，並以色列族長中派定人」（8節），在耶路撒冷接任審判官的工作（審判訴訟）。

「以色列族長」:意指猶大族長。

「利未人」基本上是法庭的官吏，負責執行法院的判決。「祭司」和審判官的角色往往重疊，因為神諭經常是斷案的方法。沒有證據或證據不足的案件，可以憑觀兆作出判決。
「約沙法囑咐他們說：你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。」（9節）

太多時候，基督徒沒有謹慎行事，因而得罪神，招致神忿怒的臨到。要避免這種情況發生，我們必須敬畏神，這樣就不會隨意作出不討神喜悅的決定和行動。

此外，接受清楚的教導也十分重要，有了真理的教導，我們才可以判斷正確、明辨是非，並可進一步行在主的道路上。

「住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄；這樣行，你們就沒有罪了。」（10節）
「為流血」:謀殺案件。

「或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章」: 這部分的訴訟是非常棘手的案件，如果不按9節的三大原則審判的話，很可能會引起很多爭論（申十七8）。因此約沙法以法規的形式，把這些案件交付給了各部門的最高負責人。

「凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們；凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前有利未人作官長。你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在。」（11節）

「亞瑪利雅」：即「亞撒利雅」。

「屬王的事」：包括服兵役、課稅等事宜。

「善人」:指「敬畏耶和華，忠心誠實辦事」（9節）的人。

約沙法把事務分成「耶和華的事」與「王的事」。簡單的說就是分成「宗教事務」與「世俗事務」（民政），宗教事務由大祭司主持，世俗事務由族長管治，各分派管理者負責，利未人擔任次要官職。

約沙法在耶路撒冷設上訴庭，大凡各地不能圓滿解決的訴訟案，都交由這地方判斷，判斷的標準是神的律法，依著行才能避免得罪神。同時，神聖的個案（關乎聖殿敬拜）及世俗的個案（關乎政治外交）需要分開處理。

《痛定思痛》

宋德佑元年（公元1275年），元軍逼近南宋都城臨安（今浙江杭州）。為解朝廷燃眉之急，文天祥毅然辭去右丞相的職務，以資政殿學士的身份前往元營談判，並伺機窺察軍情。
到元營後，文天祥慷慨陳辭，痛斥了元軍南侵的罪行。元軍統帥伯顏被其才華折服，企圖勸他歸順元朝，但遭到文天祥的嚴辭拒絕。不久，元軍強迫文天祥跟隨賈余慶一起前往元朝的京城大都。

文天祥本欲以死明志，但想到國恨家仇，就忍辱負重跟隨賈余慶一同前往。船到京口（今江蘇鎮江）時，文天祥趁人不備，乘上一條小船逃走，碾轉來到了真州（今江蘇儀征）。

他把敵人的軍情虛實告訴了真州守將苗再成，又寫信給淮東、淮西兩位邊帥，約他們聯合行動，驅逐元軍。不料，駐守揚州的淮東邊帥李庭芝，以為文天祥已投降元軍，這回是來代敵人騙取揚州城的，就下令逮捕他。

文天祥百口莫辯，只得出城，從此改名換姓，死裡逃生，一路渡海南下，來到福州。逃亡路上，文天祥寫下了許多愛國詩篇，後來匯集成《指南錄》。

他在《指南錄後序》中嘆道：「死生，晝夜事也，死而死矣，而境界危惡，層見錯出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！」

意思是:「生與死是像晝夜轉移一樣平淡的事。死了也就算了，但是艱難險惡的處境反復錯雜出現，不是人世間所能忍受得了的事情。痛苦的事情過了之後，再回想起當世的痛苦，這種痛又是多麼深刻啊！」

與亞蘭的戰爭結束之後，約沙法學到的功課，他虛心接受耶戶對亞蘭結盟一事的責備，立即進行了第二次宗教改革，從而避免了戰爭導致的政治和經濟危機。這是痛定思痛的最佳範例

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約沙法設立區域審判官，反復提醒審判官當如何?為何如此?

2. 約沙法下令哪些人在耶路撒冷接任審判官的工作?有何正面意義?