4. 南北兩國聯合攻打拉末（十八1-3，王上二十二1-4）

約沙法曾經靠著神話語的力量，奮力消除國內極大的罪惡勢力。可惜的是，當他一旦享有威榮時，竟逐漸走向腐敗之路，如同他的父祖輩一般。

（1）失敗的第一步（1節）

「約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。」

「結親」：約沙法的兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅（二十一6）。

北國亞哈王是一位敗壞的君王，他不行耶和華眼中看為正的事。但約沙法完全不在意，竟與亞哈建立姻親關係，這個結盟成為約沙法失敗的因子。

當約沙法警醒的時候，他「防備以色列人」（十七1）、「不尋求巴力」（十七3）、「不效法以色列人的行為」（十七4）。

但他「大有尊榮資財」以後，卻在安逸中與拜巴力的亞哈結親，成為第一個「與以色列王和好」（王上二十二44）的猶大王，雙方開展了密切的軍事（3節）和經濟（二十36）合作。

表面上，十二支派合一了、國家也安全了，為南北兩國贏得了將近三十年和平發展的時期；但代價卻是慘痛的，約沙法的兒子和孫子都效法亞哈家，「行耶和華眼中看為惡的事」（王下八18、27），最終導致了南國的滅亡。

（2）進一步與罪惡勢力結連（2-3節）

亞蘭和以色列平安相處的第三年，約沙法接受北國亞哈王的提議，決定與北國結盟，共同攻打基列的拉末。

約沙法先後與叛逆神的以色列三次聯盟，造成極大的災難。除了這次的軍事上的聯盟外，後來又有一次商業上的合夥（二十35-37），並讓兒子約蘭娶了亞哈的女兒（1節，二十一6）。

當約沙法帶領全國尋求神，蒙神祝福，享用平安和豐富（十七10-11），結果卻和他父親一樣在恩典裡鬆懈了，竟然「與亞哈結親」。他為兒子約蘭所娶的亞哈女兒亞她利雅後來篡奪了國位，幾乎殺盡了大衛的後裔（二十二10-12），導致三代單傳（約蘭、亞哈謝、約阿施）。

5. 以色列的假先知都預言戰勝（十八4-11，王上二十二5-12）

雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求問耶和華」。以色列王就召集了四百位先知，問他們是否可以到基列的拉末去作戰？他們回答：「你可以上去，因為神必將那城交在王的手裡。」（4-5節）

約沙法還是不放心，說:「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」（6節）可見約沙法知道這些並不是真正的先知，但是他為討好亞哈不願明白說，只能繞個圈子提出要求。

顯然約沙法覺得這四百位先知不太可靠。作者似乎很謹慎的把這些先知與「耶和華的先知」分開來，他們也奉耶和華的名發言，但作者並不稱呼他們是「耶和華的先知」。此時北國的信仰是混雜著巴力與耶和華信仰的。

亞哈承認以色列境內還有耶和華先知米該雅，只是每次問他話時「不說吉語，常說凶言」，所以很令人厭惡。但是因為約沙法的堅持，亞哈只好派人去找先知米該雅來（7-8節）。

這時，代表四百位先知的西底家，拿出兩個鐵角，象徵「有力量」，藉耶和華的名說:「你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。」其他的先知也都說: 「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」（9-11節）

從這個事件可以看出，亞哈身邊盡是用甜言蜜語奉承，自稱做先知的人。他們使亞哈失去了分辨神旨意的能力，並挑唆他去迫害真先知（7、26節）。

《讓人討厭的話》

「我恨他，因為他指著我所說的預言不說吉語，常說凶言。」（代下十八7）

這是一句很自然的自白話，米該雅不會說什麼好話，因為亞哈的生活確實是沒有與神的聖潔相連。

米該雅對以色列王原沒有什麼成見，所以說「兇言」完全不是他個人的態度。但是，神開了他的眼睛，使他看見王的罪惡，所表現的低劣的品格，因此說出必有的後果。

他只是從歷史的篇章，讀到未來的發展。他好似一頭家犬，在晚上守候，如發現有偷竊的歹人，就警告祂的主人。因此，亞哈王實在不應該對先知憎恨。

聖經、牧者、甚至整個的教會遭受世人的憎恨，原因也就在此。因為真實的話不會對未來說得很樂觀，一個水手正在玩樂的時候，聽見船隻觸礁的消息寧願選擇不相信。

如果人們堅持地違反神的律法，偏行己道，怎能希翼領受神的祝福?就是在八福所提出的應許。有人勸導他們歸向神，他們卻憎恨那些人。他們不能隨心所欲來行事就生氣。

他們驕傲的心真想顛倒宇宙的秩序；他們不能忍受與神的兒女比較。所以世界若恨你，不必驚奇！那就表明你不再屬世界的了。主耶穌說：「他們若逼迫我，以後也必逼迫你們。如果他們遵守我的話，也必遵守你們的話。」

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約沙法失敗的第一步是甚麼?為何如此?

2. 約沙法進一步與罪惡勢力結連是做甚麼?對你的提醒是甚麼?