（三）亞撒（十四1～十六14）

羅波安與亞比雅聯合統治猶大國達二十年時間，但繼位的亞撒的統治期卻有四十一年之久。由於亞撒敬虔事主，促使國家有良好發展，本段經文也用了極多篇幅來描述他的生平事蹟。

1. 尋求神使國家太平（十四1-8，參王上十五8-12）

「亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，」（1-2節）

「國中太平」：指國家沒有戰亂。作者認為這是亞撒「行耶和華眼中看為善為正的事」（2節）而得的賞賜。

「十年」：古實王進攻猶大是在亞撒十五年的時候（十五10），故此「十年」籠統指亞撒統治初年國家太平的那一段時期。

北國以色列的第一代王耶羅波安還在位時，亞撒就以南國猶大第三代王的身份登上了王位（主前910年；王上十五9）。從各方面來看，他與前兩位君王（羅波安和亞比雅）都截然不同。

前兩位君王雖然短暫地敬畏過神（十一4-12；十二章），但後來都因縱容偶像崇拜而告終（十二14；王上十四21-24；十五1-8），而且與周邊國家頻頻交戰（十二2-12、15；十三2-20）。

相反地，亞撒行耶和華神眼中看為善為正的事，像大衛一樣，自願順從神旨意。當然這並不意味著他是完美無缺的人，因為在他統治的晚期也因不信神而犯了罪（16章）。但他統治基本上施善政，並全心全意忠於神 （十五17）。

亞撒統治時的重大事件如下:

（1）宗教改革（3-5節）

從所羅門統治晚期開始萌芽的偶像崇拜，到亞撒即位時已橫行全國。於是亞撒登位後堅決推行了宗教改革，因而確立了信仰的純正性，並督促偶像崇拜者洗心革面，回到正路。

他的宗教改革有「除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶」（3節），對內「吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行他的律法、誡命」（4節）。「又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平」（5節）

「邱壇」:是指迦南人建給外邦神的壇，那裏會進行一些淫褻的禮儀。

「柱像」: 立起來的扁長形石頭偶像。

「木偶」: 又稱「亞舍拉」，是為祭儀而立的木柱，與生育萬物的女神有關。

「日像」（5節）：「敬拜用的太陽柱像」。也有認為是「香壇」的。近年來在「夏瑣」找到一個香壇，上面有日晷，很可能就是此處的「日像」。

這對今天也有很重要的指導意義，真正的教會改革不僅要改革教會制度、組織結構和形態等表面的東西，而且還要通過神的道改變每一位信徒的心。

（2）國家太平（6-8節）

「他對猶大人說：我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。於是建造城邑，諸事亨通。」（7節）

「地還屬我們」:即仍未受到敵人侵擾。

「他就賜我們四境平安」：這是一句堅定的信仰告白，亞撒以此向百姓宣講如今的和平是神賜福的證明。這是他發自肺腑的信仰告白，絕非帶有任何身為神政國家的君王的政治目的。

這裡用了「建造」、又用了兩個「尋求」。亞撒清楚地知道，只有神才能「賜我們四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士。因此，人所當做，是一面盡責任「建造」，一面專心「尋求」。

「尋求神」這主題十分重要，這一章及接著兩章都指出這是國家轉變的關鍵。

在前兩位君王的統治時期，戰爭的恐懼時常威脅著百姓，但是亞撒的統治初期則是一個太平時期。這段時期國泰民安，猶大得以養精蓄銳，修建很多堅固的城，以防備外敵的入侵。

可見，只要我們尋求耶和華，並真心真意敬拜神，神就成為我們的力量和山寨，賜給我們真正的平安（詩十八1-2）。

宗教與政治的確有密切關係。當王帶領人民尋求神，守律法誡命，又進行宗教改革，除掉偶像，神就使國家在政治及社會建設上蒙福。猶大國也因此享受四境平安的福分，又有智慧力量建造城牆。

2.仰賴神使戰爭得勝（十四9-15）

「有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。」（9-10節）

「古實王謝拉」：大概是法老王從外地僱來的將軍。

「一百萬」:原文是「一千千」。「千」既可以指1000人，也可以指軍隊的單位。因此，「一百萬」不一定是指100萬人，但按照比例，古實人的軍隊大約是亞撒的兩倍（8節）。

這次攻擊猶大的事件，因無聖經以外的資料可參考，聖經學者頗多不同解釋，這裡不多做說明。亞撒雖然已經為作戰做了充足的預備（10節），但他不是單依靠武器和士兵，而是依靠神。大敵當前，他就呼求耶和華（11節）。

「亞撒呼求耶和華他的神說：耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」（11節）

「不要容人勝過你」：此處的「人」具有「易碎」的意思，它的字面意思為「不能免死的存在」。由此，亞撒的禱告可以解釋為「不要容不能免死而有限的人類戰勝永恆存在的神」。

這個禱告表示，從表面上來看，古實軍隊攻打的是猶大的軍隊，但事實上他所對抗的是全能的神（十三8）。

結果，古實軍隊被猶大人打敗而逃走，亞撒和跟隨他的人民追趕他們，直到基拉耳；古實人被殺的很多，不能恢復強盛；猶大人奪取了極多戰利品。他們又攻擊基拉耳周圍的一切城市，奪取許多財物、羊和駱駝（12-15節）。

根據史學家考證，這次入侵可能發生在主前900～897年之間。古實人被打敗，不能再強盛，就是他們從此之後沒有鬥志爭戰。神使猶大國獲得徹底的勝利：猶大軍隊可能乘勝追擊，甚至進城擄掠財物，然後才班師回朝。

基督徒的人生是爭戰的人生，但意思不是與人爭鬥，乃是因天天都會面對各種試探與陷阱，若不以爭戰的心志去克服，就必失敗。爭戰得勝的要訣在哪裏呢？是仰賴倚靠神。

我們切勿以為「自己」的力量很大，當面對罪惡勢力時，常會發現「自己」的有限。我們要仰賴神，自當尋求主的面。只有持定與主美好的關係，當遇到難處時才能有力量迎對。

《呼求神》

「求你幫助我們，因為我們仰賴你。」（代下十四11）

有效的禱告，不在於長短，而在於具備蒙神垂聽的條件。亞撒王的禱告，就是這樣的禱告。（代下十四7-12）

亞撒告訴猶大人，國家到現在還存在，「地還屬我們」，是因為尋求神，神賜恩給他們復興的機會。但古實王率領百萬大軍來攻擊，不僅人數那麼多，而且那些人身量高大，看了叫人害怕（賽十八2），猶大面臨滅絕的危險。

亞撒呼求神說：「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」（11節）
這禱告有幾個要點，值得我們思想：

1.知道自己缺乏：

神「叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去」（路一53）。在屬靈的事上，必須知道「神助無助者」。人要徹底認識自己的軟弱無望。亞撒知道自己力量不敵；他沒有同人結盟，向人求援，而是仰望神的手。

信靠神的全能：相信神能供應我們一切的需要。就如彼得在加利利海的驚濤駭浪中，將要沉下去，知道管理自然的全能主，不僅自己可以在水面走，還能救他，就呼求說：「主啊，救我！」（太十四30）

惟仰賴神的救助，這是禱告的精意。

2.行在神旨意中：

亞撒不是窮兵黷武，去侵略別人，而是在神賜的應許之地，為自衛而戰。

行在神旨意裏，才可以理直氣壯的信神必垂聽禱告。「奉主的名」，不是一句隨便順口出的話，而是照神的旨意行事。行神的旨意，不是求環境順利，而需冒險犯難，天天冒死，甚至敢向百萬大軍挑戰而不懼。

多少時候，人走自己的道路，到山窮水盡，像約拿到了魚腹中，被困住不能再跑了（拿二2），才利用神來解決問題；正確的路是先悔改，轉回神的旨意裏。

3.為了神的榮耀：

「不要容人勝過你！」不是為顧自己的面子。若只是個人的事，我可以退讓，給百姓得好處，免於兵凶戰危。但為了神的名，神的榮耀，神會自己負責；得勝了也不是誰個人的功勞。

今天，我們有時也會遇見敵人的威脅，不能勝過的困難。神仍然聽屬祂的人呼求，像垂聽亞撒一樣。

–引自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.亞撒與前面兩位君王有何不同?他做了那些改革?神如何賜福他?

2. 古實王謝拉率領百萬軍兵前來侵略，亞撒如何禱告?你從中學到那些禱告的功課?