（二）亞比雅（十三1-22）

第十三章記載猶大王亞比雅的統治。列王紀上說亞比雅（亞比央）作惡多端（參王上十五3），但是歷代志也提到他正面的事蹟。整體來說，他仍然是個昏君。

歷代志作者選出他所做的一點善行，把它記錄下來，以表示他仍然活在神對大衛立約的應許中。因為他曾疾言厲色地譴責耶羅波安（十三4-12），因此暫時免受犯罪的報應。

歷代志在這裡記下亞比雅與北國耶羅波安王間的一次戰役，得神之助大獲全勝。他戰鬥前那篇呼籲和平的演說，是相當有價值的文獻（5-12節），歷代志作者所要表達的信息大都在裡頭。

1. 亞比雅作猶大王（1-2節，參王上十五1-6）

「耶羅波安王十八年，亞比雅登基作猶大王，在耶路撒冷作王三年。他母親名叫米該亞（又作瑪迦），是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。」

「亞比雅」:是南國在位時間最短的一個王，又名「亞比央」（王上十四31）。「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡」（王上十五3），但是本書卻只提到他靠神得勝的經歷。

因為歷代志所關注不是人的失敗，而是神的計畫，是神透過人所作的工。所以本章聚焦於「大衛子孫手下所治耶和華的國」（8節），對「亞比雅其餘的事」（22節）只是一筆帶過。

南國的羅波安與北國的耶羅波安同時開始作王。羅波安「作王十七年」（十二13），然後由他兒子亞比雅繼位，這裡卻說亞比雅於「耶羅波安王十八年」登基。

因為以色列王的執政年數是從春天的正月（亞筆月）起算，猶大王的執政年數是從秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算為一年。所以南北兩國記錄的執政年數常有一年的差異。

2. 南北之戰（3-12節）

猶大與以色列發生爭戰，亞比雅率領挑選的軍兵四十萬擺陣，以色列的八十萬勇士佔盡了優勢，在實力上顯然有分別（3節）。

「亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！耶和華以色列的神曾立鹽約（鹽即不廢壞的意思），將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」（4-5節）

「洗瑪臉山」：一個位於以法蓮山地的山，在便雅憫的邊界附近。

亞比雅為了譴責耶羅波安的叛逆，辯護南國猶大王朝的正統性，他引用了「鹽約」。他把大衛王朝和鹽約聯繫在一起，目的有二:（1）強調大衛之約的永恆性；（2）辯護大衛的子孫羅波安和亞比雅的王位才是合法的。

「無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安；那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。」（6-7節）

接著，亞比雅強調國家的分裂罪不在羅波安，而是由於以下原因：
（1）耶羅波安背叛（6節）。
（2）支持造反的都是不法之徒（7節）。
（3）羅波安幼弱登基自然敵不過他們（7節）。

最後，他強調耶路撒冷才是聖潔之地（8-12節）。

亞比雅跟著指出對方的宗教敬拜違反了律法:
（1）設立金牛犢，違反十誡的第二誡（8節，出二十4-6）。
（2）廢除利未人及亞倫子孫擔任神職人員的特權（9節上，參民三5、12；十八1）。
（3）擅立凡民為祭司（9節下，參民十八22）。

亞比雅指責了墮落的北以色列的領袖:「無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司。」（9節）他們不僅可以買賣祭司職位，非利未人也可以當祭司，而且侍奉伯特利和邱壇上的偶像。

因此他們只能是「虛無之神的祭司」，而不是神的真正的祭司。

在南國就不是如此，他們敬拜耶和華，並沒有離棄獨一真神，亞倫的後裔為祭司，利未人各盡其職。南國遵循摩西律法敬拜事奉神，謹守耶和華神的吩咐，不像北國卻離棄了神（10-11節）。只有南國耶路撒冷才是真正的宗教中心。

「率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通。」（12節）

以色列人背叛神，而現在他們居然要與列祖的神對抗爭戰。亞比雅勸告以色列人不要做這種傻事，因為對抗神一定會失敗。亞比雅直接向以色列人呼籲，叫他們回轉合一，不要與南國爭戰，不要忘記耶和華也是他們列祖的神。

每位基督徒當處劣勢時都要仔細思量這番話。

從人的角度看，我們可能是少數失勢分子；但假若有神同在，其實我們卻是「多數得勢」分子呢！神必因基督所成就的約繼續護衛我們，叫我們膽壯，又叫我們勇於面對前頭艱苦的歲月。

3. 猶大人戰勝以色列人（13-22節）

亞比雅的一番說話並未能改變交戰的景況，耶羅波安決心採取軍事行動來決定高下（13節）。猶大人四面觀看，看見自己被包圍了，就向上帝求救；祭司也「吹號」（14節）。

「吹號」:象徵耶和華進入戰爭中。
猶大人「吶喊」的時候，上帝就擊打耶羅波安和以色列眾人，使他們敗在亞比雅與猶大人面前。以色列人敗陣逃跑，亞比雅和他的軍兵大大擊殺以色列人，以色列人被殺仆倒的精兵有五十萬（15-17節）。

「吶喊」（15節）:表明以信心投靠神，且不是理論的信心，乃是有行動、有實踐的信心。

「那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」（18節）

這是整段經文的鑰節，猶大人得勝，關鍵的因素不是別的，乃是「倚靠神」。

以色列人「被制服」，這「被制服」一字與「自卑」相同，表明縱使耶羅波安先前不肯自卑，但終於他也要被神所折服而不得不「自卑」下來，接受最終的失敗。

亞比雅追趕耶羅波安的軍隊，佔領了他的幾座城，包括伯特利和屬伯特利的鎮市，耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市，以法拉音（或譯：以弗倫）和屬以法拉音的鎮市（19節）。

這場爭戰影響深遠，從此耶羅波安一蹶不振，不能再強盛。
「耶和華攻擊他，他就死了」（20節），意指一種突然的死亡。這是行惡者的收場，不順服神所得的結果。

相反的，亞比雅走順服神的道路，不僅戰爭得勝，他也蒙神祝福，家庭妻兒眾多（21節）。

在屬靈的爭戰上，基督徒應誇口甚麼呢？不是自己的知識、聰明或地位，乃是自己的軟弱，這樣才能得勝。

當我們肯承認自己的無助、軟弱，我們就曉得倚靠神，接受祂的能力和恩典；於是，我們就能真正剛強，打退惡魔、戰勝誘惑。

《信仰的分別》

「至於我們，耶和華是我們的神。」（代下十三10）

並不是所有的戰爭都是義戰。但如果信仰和良知受到了威脅，戰爭是唯一止息爭議的方法，為信仰之爭是可以謹慎有限度的接受的；否則，自稱有信仰而不為堅持所信的付代價，而不計任何代價的妥協，就算不得信仰。

不過，不是為了任何微末的意見不同，都應該訴之戰爭。有些人利用信仰之名，多疑而好戰，只是自我擴張，給宗教蒙上惡名，是應當避開的。

猶大王亞比雅，跟以色列王耶羅波安難以和平相處。因為二國是同一種族，邊界相接；耶羅波安苦心發明了拜偶像的宗教，為了阻止人民對光榮的聖殿，和統一的故國懷念。但仍然不能減少人民的南逃。於是在亞比雅作王短短的三年裏，南北二國常有戰爭。

有一次，四十萬的南軍入侵，遂即面對人數比自己多一倍的北軍。亞比雅雖然人少，卻不驚惶；他站在以法蓮的雙峰山上，發表了一篇精采的陣前喊話（代下十三4-12）。

他說：以色列的立國，是在耶和華所立「鹽約」的根基上。神的約是不廢壞的，應許將國賜給大衛和他的子孫；耶羅波安所統治的人口雖多，卻是背叛的，並非正統；他的宗教是人為的，拜偶像的假宗教。

耶和華是我們的神，我們並沒有離棄祂，我們仍然守傳統的禮儀和祭器，有利未的祭司獻祭，並且有在曠野用的銀號；耶和華也沒離棄我們，你們「不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通。」

雄壯的話聲，在山谷間迴盪，仿佛是天使天軍響應。宏亮的銀號，遂即高聲響起，像是再臨到征服迦南的戰爭情景。

南國猶大全軍，個個振奮起來；平時精明能幹，口齒伶俐的耶羅波安，卻說不出一句話來。雖然他善於戰術，布置下伏兵；猶大人呼求神，神使北軍氣沮勢衰，立即敗北潰散；耶羅波安也從此一蹶不振。（代下十三13-20）

亞比雅雖然名列在惡王中，而且指摘別人錯誤，也不就表示自己完全；但神為了祂信實的約和大衛的緣故，在亞比雅回轉尋求神，仰賴神的時候，神就使他得勝。

基督徒總要記得：為了信仰，必須堅持立場，不能妥協，後退一步，就是太多了。堅心倚靠神，祂能使人得勝。

–引自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 亞比雅如何強調國家的分裂罪不在羅波安?

2. 亞比雅指出北國的宗教敬拜如何違反了摩西律法?