貳、四次大復興:從羅波安到希西家（十～三十二章）

一、第一次:從羅波安到約沙法王（十1～二十37）

（一）羅波安繼位與以色列十支派叛離（十1～十二16）

本章至十二16記接續所羅門為王的羅波安，幾全部採用了王上12和14章的材料，並加上自己的資料。

以色列王國的分裂在所羅門王時代已種下禍根。

羅波安若肯舒解民困，分裂的苦難本或可避免；但他卻選擇變本加厲，以致一發不可收拾（13-16節）。本書作者寫南國猶大史時，雖未圖為羅波安脫罪，但已將分裂的責任部分歸諸尼八的兒子耶羅波安（看十三6-7）。

1. 羅波安繼位（十1-5，參王上十二1-5）

「羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他作王。」（1節）

羅波安繼位不久，便前往示劍，接受以色列十支派的冠冕。以色列人立王，本應該在首都耶路撒冷舉行。但是羅波安看到北方的支派可能叛變，他為了控制全境，所以往耶路撒冷以北約31公里的示劍，選擇在那裡被膏立。

「示劍」是約書亞臨死以前，召聚以色列領袖與神立約的地方（參書二十四1）。此地位於基利心山和以巴路山之間，是古代以色列的軍事、政治及宗教中心。

過去，北方各支派來到南方大衛的首都希伯崙，承認他的王權（代上十一1）。現在，羅波安卻要到北方的示劍會晤北方各支派的領袖，爭取他們的支持。可見國家分裂的危機迫於眉睫，所羅門留下的只是虛假的繁榮昌盛。

（1）眼前的難題（2-4節）

耶羅波安聽見所羅門的逝世及羅波安繼位的事，就從埃及回來，並代表以色列人祈求新王減輕民眾的負擔。

耶羅波安為甚麼會在埃及？

耶羅波安原是負責監管以法蓮和瑪拿西兩支派徵招來的勞工，從事耶城防禦工事的重修工程，他因此有機會深入瞭解民間。也因此對於所羅門修補米羅的工程頗有怨言，甚至起來攻擊王的作為，得罪所羅門王，因此逃往埃及（王上十一26-27）。

（2）停一停、想一想（5節）

「羅波安對他們說：第三日再來見我吧！民就去了。」

看起來羅波安完全不知道以色列人的狀況，所以他並沒有足夠的準備，導致需要三天的時間來想對策。百姓聽見羅波安這樣的回應，可能也覺得蠻有誠意的，所以就沒有立刻發難。

2. 不採納老年人的意見（十6-7，參王上十二6-7）

「羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：你們給我出個什麼主意，我好回復這民。」（6節）

以色列傳統頗為尊重老年人及其智慧，故羅波安先徵詢老年人。老年人出謀請羅波安答應百姓的要求，以安撫民心（7節）。由此可見，這些人也認為百姓提出的要求並不過分。

3. 聽從少年人的計謀（十8-11，參王上十二8-15）

「王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，」（8節）

「少年人」:原文「男孩、兒童」。羅波安「登基的時候年四十一歲」（十二13），「少年人」既是與他「一同長大」的，也不會太年輕。

但他們是朝中的新貴，所出的主意也像「少年人」那樣狂妄幼稚，沒有「老年人」那麼老謀深算。而羅波安更看重少年人的意見，因為他們很瞭解羅波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。

「那同他長大的少年人說：這民對王說：你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些；王要對他們如此說：我的小拇指比我父親的腰還粗；我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」（10-11節）

羅波安轉而求問其他少年人，相信大多是他的堂兄弟或其他王室成員，他們強調使用高壓政策。內容可概括為以下幾點:
（1）吹捧羅波安，說他的權力比所羅門強盛（10節下）。
（2）正面駁回了百姓的要求（11節上）。
（3）主張用暴力和強硬的手段統治百姓（11節下）。

羅波安的失敗就在於他找錯了對象諮詢，加上他權力慾太強，過分逞勇鬥狠所致。其實，面對抉擇時，我們切要禱告尋求神的心意。這裏，他好像全忘記了神一樣！

4. 以色列人背叛（十12-19，參王上十二16-20）

王國的分裂，背後的因素很多，可在這裏窺見一二。

（1）羅波安專橫使事情惡化（12-14節）

他本有責任以公正、公義的手法處理以色列人的要求；無奈他專橫自恃，不聽老年人的意見，反以嚴厲的說話回覆以色列人，致使事情惡化下去。

（2）所羅門種下分裂遠因（15節）

這裏並未明說所羅門離棄神，但強調「亞希雅」所說的話顯然已作了暗示。所羅門曾多行神不喜悅的事，不專心順從耶和華，結果種下分裂的禍根（參王上十一1-13、33）。

（3）耶羅波安與以色列人的反叛（16-17節）

當以耶羅波安為首的十支派知道自己的要求未被接受時，就當場撕破臉說:「我們與大衛有甚麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！」只有那些住在猶大眾城鎮的以色列人，羅波安仍然作他們的王。

（4）局勢不可逆轉（18-19節）

「羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。」

「哈多蘭」:又名亞多蘭（王上十二18），為大衛王朝舊臣，主管人力的徵調和分配。此時奉王命往北國行使權力，遭遇抵抗，被人用石頭打死。羅波安知統一無望，從示劍逃回耶城，至此分裂已成定局。

表面上看來，分裂是由於所羅門時期開始積壓的百姓對統治者的不滿（4節），和羅波安的強硬政策所引發的。但實際是神對所羅門信仰墮落（王上十一9-13）的審判（15節；王上十一11，31-36）。

「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加六7-8）

人犯罪時，有時神並沒有直接的阻止，但這不是說，神接受我們這種犯罪行動。神會尊重我們在道德行為上的自由抉擇而暫且緘默，可是，人承擔惡果確是免不了。

耶羅波安得到北國似乎是神的命定，但是他急於用自己的方法得到政權，手段並不正確。結果，為了鞏固所得政權，必須不斷倚靠自己的手段，造成北國幾乎是動盪不安，流血不斷。

《失策失言失國》

「羅波安王用嚴厲的話回覆他們。」（代下十13）

愛和懼怕，都有使人降服的能力。君王可以作羔羊，使人感到可愛；或作威嚴的獅子，使人懼怕。

多數的君王，願意作獅子，顯出統治者的威權，以收震懾的效果。一般人以為這就是敬畏了，其實是把森林原野中的原則，代替人間社會的秩序。

羅波安接續所羅門，作了以色列王。人民擁護耶羅波安作代表，向新王請願，要求減輕勞役負擔。為甚麼他們在所羅門的統治下，不早講出心中的不滿呢？因為所羅門繼承了大衛的遺志，建造聖殿，使人民有正確的敬拜中心。

他建立了積貨城和保障，增進國家的安全；他發展經濟建設，加強了大家共同的自尊心；這些都是可以看見的成就，人接受他智慧的領導。為了有價值的目標，人民可以容忍有限度的犧牲。

新王登了位，承受了前王未發的積怨，卻沒有提出高尚的目標。對於人民的請願，他不採納老臣的建議，說出恩待的好話；卻用無知少年玩伴的主意，以嚴厲的話回覆他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蝎子鞭責打你們。」（代下十11）

這種恐嚇的大言，顯出了獅子的威猛，很能滿足新王作威作福的高傲心向，滿足舊人的浮誇心性。可惜，以色列眾民卻不給他表現的機會，他們宣布與大衛家斷絕關係，各顧自己，各人回家去了。

羅波安不知省悟，竟加上了另一個錯誤，「差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裏去」，想用那個以殘酷著名的勞動集中營主管的威望，恫嚇他們就範。

哪知收到了相反的效果，以色列人所有的怨恨，都集中在他一人身上，用石頭打死他。永遠的分裂終於造成，無法可治。推究原因，由於愚昧王接受了錯誤的建議，失策，失言，失國。（代下十8-19）

經過了近一千年之後，另一位君王臨到了世界。從肉身來說，祂是大衛的後裔；先於大衛存在，本來是至高神的兒子，卻是柔和謙卑；祂愛罪人，為小孩子祝福，能夠屈尊給門徒洗腳，與憂傷的婦女同哭。

祂把世人從罪惡的軛下解放出來，要他們甘心順從，負祂輕省的軛，因愛而服事父神，遵行祂的旨意（太十一28-30），進入祂榮耀的天國。

–引自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 羅波安為何選擇往示劍去登基?

2. 老年人與少年人各給羅波安怎樣的意見?為何會有如此差異?他的選擇說明怎樣的事實?