（三）神的悅納（七1-22）

所羅門祈禱完畢後，神對他就立刻作出積極的回應。透過一連串行動來表示祂的認可及悅納。

1.耶和華的榮光充滿了殿（1-3節）

「所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿；因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。」（1-2節）
「有火從天上降下來」:就像奉獻會幕的時候一樣（利九24）。

所羅門禱告前所擺上的祭物，現在被從天降下的烈火燒盡了。這是一個超自然的現象，印證了神的喜悅。神賜下明顯的記號，證明所羅門的祈禱已蒙垂聽；祂要以自己的同在尊榮聖殿。

事實上，以前神也經常用類似的方式顯現自己（參創十五7-17；利九24；士六21；代上二十一26）。

此外，同一時間神顯出榮光。這次榮光的顯現，與上一次不同，上次只有讓祭司看見，這次則是讓全以色列民都看到。結果，人人都對神生發敬畏、敬拜及感恩的心。

雖然當約櫃移入至聖所時，神的榮光便已充滿內殿（五13）， 現在神再次向全會眾表示悅納他們為祂建築的聖殿。這時，為了向神表達更大的敬意與感謝，所羅門與眾民就再次獻祭，並將聖殿奉獻給神。

奉獻聖殿的時候，神的榮光兩次充滿聖殿，第一次是因為神得著敬拜，第二次是因為所羅門獻上禱告；第一次「祭司不能站立供職」（五14），而第二次「祭司不能進殿」（2節）。

我們可以體會到，第二次神心裡更加滿足，因為所羅門的禱告摸著了神救贖計畫的核心，就是無論以色列人還是外邦人，在經過愚昧、軟弱和失敗以後，都被挽回到神的面前，「都在基督裡面同歸於一」（弗一10）。

當以色列人看見火從天上降下，又看見上帝的榮光充滿聖殿，他們就俯伏在鋪石地上敬拜上主，頌讚他說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」（3節）

2. 所羅門和人民一起盛大的獻祭（4-7節，參王上八62-66）

所羅門王使用牛二萬二千，羊十二萬獻祭。獻祭數量，大約是王家食物三年的份量（王上四23）。

燔祭、素祭、平安祭都在此提到了（7節），此處獻祭的大量牛羊主要是用在平安祭，亦即以色列百姓都可以一起分享。

奉獻的數量相當龐大，可以比較大衛獻上大約2000頭羊，1000頭牛（代上二十九21）。所羅門王在基遍的會幕前獻上1000犧牲（代下一6）。

這也是一次人人參與的獻祭儀節，包括了王、祭司、利未人、以色列人及眾民等。此外，祭牲數目也實在龐大，以致大如銅壇都容不下，而不得不使用殿前院子作輔助。

選擇獻殿的日子十分重要，因為是與住棚節的慶祝連在一起，使更多人得參與這次奉獻禮。

3.獻殿並守節（8-10節）

「 那時所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成為大會，守節七日。」（8節）

「從哈馬口直到埃及小河」:這是以色列最理想的邊界，代表北南兩端的邊境。

慶祝聖殿落成的節日是當年的住棚節。該節由每年的七月十五日開始，共長七日，第八日有嚴肅聖會（利二十三33-36；申十六13-15），故所羅門王於七月廿三日才遣散民眾。

不過，奉獻的儀式，是在節日前七天舉行（9節）。日期安排如下：七月八至十四日為獻殿禮，十五至二十一日為慶祝住棚節，二十二日為嚴肅會，二十三日則遣散眾民歸家。

為了敬拜神，百姓必須長時間停止了生產，但會眾仍然心中喜樂（10節）。這在告誡我們，在敬拜神並與神交通時，不應當吝嗇時間，而且不得對敬拜和侍奉敷衍了事。

我們需要對神「向我們施恩的行動」作出進一步的回應，就是稱謝祂，又將自己獻給主。只有這樣，屬靈生命才會保持活潑及充滿喜樂。

同時要記得，我們參與外在的感恩奉獻儀式固然重要，但假若內心缺乏真誠擺上及謝恩的心，則只會落入「形式主義」的陷阱中，這絕不是真信仰的意義。

4. 耶和華向所羅門顯現（11-12節，參王上九1-9）

所羅門建造「耶和華殿和王宮」（11節），總共用了二十年時間（八1）。所羅門的王宮和聖殿很可能是一個整體，他在作王第十一年八月建成了聖殿（王上六38），作王第二十四年建成了自己的宮室。

同時也造完了聖殿的器皿，然後才於當年七月獻殿。獻殿之後，神就第二次「向所羅門顯現」（12節），悅納了所羅門所建的這殿（12、15節），並應允了所羅門的獻殿禱告（13-15節）。

所羅門完成了耶和華殿和王宮的建造，神第二次向所羅門顯現（王上九2）。神第一次向所羅門顯現，是夜間在基遍（代下一7；王上三5）。神說祂悅納了所羅門的祈求，並透過顯現，清楚的指出祂歡喜見到這殿宇能成為禱告及獻祭的殿。
5. 兩個有條件的應許（13-18節）

接著，神提出了兩個有條件的應許及一個有條件的警告。

第一個有條件的應許:人若肯悔改回轉，神必改變其悲慘景況（13-16節）。

無論何時，如果人離開神去侍奉假神，祂就收回祂的福氣，結果導致乾旱、蟲災及瘟疫（王上十七1；王下八1）。要改變這種悲慘景況，他們必須具備下列四個條件，百姓若是如此回應，神必賜福，必施恩憐憫（14節）：

（1）自卑：願意將己心完全降服在神的主權下。
（2）禱告：就是先肯自我審查，了解為何因罪受咒詛；然後轉求神停止降禍，改以恩福來對待。
（3）尋求神的面：就是尋找神，不但想見祂的面，更想進入祂的同在中並得到祂的喜悅。
（4）轉離惡行：真誠悔改，離開神不喜悅的罪行，尤其是異教徒所做的。

本段神的話語有一些特別的涵義:

a.神沒有在建殿之前選擇地點，祂彰顯祂的揀選是在獻殿之時。
b.聖殿雖被形容為神臨在之處，祂依然聲言祂要從天上垂聽他們的禱告（14節）。
c.祂的名、祂的眼、祂的心必在這殿中（16節）。

「現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡。」（16節）

「名」是祂「己」的延伸；「眼」代表觀察與眷顧；「心」為情感之所在，與邏輯和理智相對。但對希伯來人來說，心同時是感情兼理智才能的核心。神的名在哪裡，祂的愛和眷顧就在那裏。

第二個有條件的應許，所羅門若肯守主道，神必堅立大衛王朝（17-18節）。

這是一個有條件的應許，神對王有道德要求，神的吩咐及律例典章就是量度的標準。

歷史上的大衛王朝，後來四分五裂，最終因王室被擄到巴比倫而亡國。但是，這一應許並沒有改變，因為屬靈意義上的大衛王朝，通過大衛的子孫耶穌基督繼續延續。

6. 一個有條件的警告:勿離棄神（19-22節）

神警告全以色列民切勿服事別的假神，否則整個民族都會被連根拔起，聖殿也必遭破壞（19-20節）。使得理應充滿榮光與尊貴的聖殿，在外邦中被譏誚。

聖殿的建造無疑是一個極美的見證，但是這個見證是屬神的，不是屬人的，就是見證神的慈愛與公義。

當人遵守與神所立的約，這見證就見證神的慈愛；當人毀棄與神所立的約，這見證就見證神的公義。我們常常忽略聖經中的警告，作為公義的神，上帝也不能胡亂給福氣。此處的警告，值得我們好好思考。

神樂意向我們施恩賜福，但不是以縱容及溺愛的方式。人若放縱自己，偏行己路，必自食惡果，承受苦難。不過，人若在轉念間領悟到自己的罪，又甘心降服在神的權柄底下，悔改認罪，這苦果也必定得以挪開。

當本書最後編撰完成的時候，南北兩國已經因著拜偶像而滅亡（王下十七16-18；二十三26-27），聖殿果然已經被神「捨棄不顧」，神果然已經「使這一切災禍臨到他們」（22節）。

過去聖殿的光景，是以色列人與神關係的表達。今天教會的光景，也是信徒與神關係的表達。我們也不能只記住了神的應許，卻忘了神的警告。

《自卑禱告》

「這稱為我名下的子民，若是自卑禱告。」（代下七14）

人對自己的前景，充滿著幻想，以為可以進步到完全。但神早就知道墮落的人性，知道人會犯罪，所以規定獻祭的事。但人犯罪獻祭贖罪，永不是最後一次；如果不死，犯罪不止，獻祭不止（來十1-2），總沒有完全那回事。

當獻祭的時候，人親自看到，無罪的祭牲，為了我的罪被殺流血，會留下深刻的印象。所以應該為自己的罪，發生憂傷痛悔的心。

在獻殿之後，耶和華再次向所羅門顯現。告訴他，耶路撒冷的殿，是向神禱告的地方：

「這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看，側耳聽，在此處所獻的禱告。現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼我的心也必常在那裏。」（代下七14-16）

神向人顯現，不是找人來閒談，總是有重要的事。在這裏神向所羅門宣告，悅納所奉獻的殿，更說明：不是這個特定的地方，禱告會有特殊的功效，更要緊的是心必須對。

這簡單的基本要件是：「若是自卑，禱告…我必垂聽。」神先宣布祂確定的應許：「必」聽；剩下了人一方面：「若」自卑。神聽禱告沒有問題；問題在於人肯不肯自卑。自卑是禱告的條件。

聽起來容易，只是：自卑禱告；也是最合理的：神那麼的高，人還有甚麼選擇？怎可不自卑？但這是一生學習的功課。
禱告的時候，不論是有了過犯求主赦免，自己沒有求主賜下，自己無力求主拯救，都應該自卑，才可蒙應允。

行善尋求神的猶大王希西家，蒙恩以後心裏驕傲，惹神的忿怒；到他和耶路撒冷的居民，「一同自卑」認罪求主赦免。神的忿怒在他有生之日就沒有臨到他（代下三十二25-26）。

猶大的惡王瑪拿西，行耶和華眼中看為惡的事，在位逾半世紀；到被亞述兵捉拿，帶上銅鍊，牽往巴比倫，「在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑」，祈禱才蒙神垂聽，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位（代下三十三12-13）。

所以保羅寧肯接受肉身的刺，而不要自高（林後十二6-10）。

自高的人要代替神，當然無從得神聽他的禱告；「在主面前自卑」（雅四10），是蒙恩升高的起步。

–引自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 人犯罪之後，求神賜福，施恩憐憫，需具備哪四個基本條件?

2. 神提出了哪兩個有條件的應許?及哪一個有條件的警告?