2024-11-06 每日研經

在開始讀歷代志下之前，先做扼要介紹。
歷代志上下原是同一卷書，作者是以斯拉，寫作時間約公元前430年。本書繼續前書歷代志上，專講猶大國列王的歷史，少提以色列。

本書的內容時間從所羅門登基作王起，前後共二十一位王，一直到西底家被擄，以及波斯王古列下詔被擄百姓回歸止。亦即大約主前973年至主前538年，共約435年。

本書的性質和歷代志上一樣，仍是以神的看法和話語來解釋猶大國的歷史。它的目的仍是使歸回故國的百姓認識神的作為而歸順祂。

因為列王紀是記載猶大和以色列兩國的歷史，而歷代志專門記載猶大國的歷史，所以對於同一件事，列王紀的記載頗為簡括，而歷代志的記載比較詳細。

又因為列王紀是純歷史，而歷代志是以神的看法和話語來解釋歷史，所以對於同一件事，列王紀往往只講事實，不講原因，而歷代志卻提出了評論。

本書作者以斯拉帶領一批被擄的猶太人歸回巴勒斯坦，這是第二次的回歸。他滿懷著熱忱，盼望與歸回故土的同胞，重建符合神心意的猶大國。為此，他以教導同胞認識律法、聖殿和祭祀制度為己任（參斯七10）。

他編寫《歷代志上下》的目的，正是為了教導同胞，深切體認唯有大衛王和他一脈相傳的子孫，才是神所揀選的王朝；也唯有遵行神律法、在神所選定的地方，亦及聖殿，按照條例獻祭，並維護純粹的血統，才能蒙神賜福。

本書鑰節: 「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面、轉離他們的惡行、我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（七14）

壹、盛極而衰:從所羅門到王國分裂（一～十章）

建造聖殿是本書前九章的主題，在這九章建殿記事的開頭和結尾處（1章和9章），是所羅門無比智慧和無窮財富的介紹（一7-17；九1-28）。他的這些智慧和財富都和建殿不可分（看二12推羅王的稱讚）。

一、所羅門王的才華與權勢（一1-17）
（一）所羅門的敬虔（1-6節，參王上三1-4）

1. 所羅門國位堅固（1節）

「大衛的兒子所羅門國位堅固，耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。」

本節是全段的小引，說明所羅門的統治權符合了神的要求，得到了神的祝福。作者提出三項證明：所羅門成功地掃平一切動亂（參王上二13-46）；他有神的同在；他得享尊榮。

經過與亞多尼雅一番內部權力鬥爭後，所羅門終於在神引導下成為以色列王。他「國位堅固」，表明他的敵對力量始終勝不過他。

2.所羅門尋求神的面（2-6節）

「所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。」（2-3節）

「基遍」：字義是「丘陵城市」，位於便雅憫支派境內，距離耶路撒冷6.8公里。這是示羅被毀之後會幕及祭壇所在之處（參代上二十一29）。

「邱壇」: 自古以來，在巴勒斯坦一帶地方的人，都以山頂為特別合適敬拜神的所在，稱作邱壇。

「只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕。」（4節）

這是作者的伏筆。大衛已經將約櫃安置在耶路撒冷，神的寶座在那裡，只是會幕仍然在基遍。所羅門要求所有以色列國的統治者、官員都來到基遍獻祭。因為那裏有一個「極大〔出名〕的丘壇」（王上三4）。那裏有人氣。

他招聚以色列人來到耶路撒冷，然後再往基遍舉行宗教大會，甚至獻一千犧牲為燔祭（6節）。這個級數的獻祭可以與出埃及記二十四5-8；列王紀上八5相比。通常如此的鋪張程度是重要之立約場合，或與耶和華開創新關係的表示。

大衛在位時凡遇國家大事，都必召集全國代表共商（代上十三1-5；二十八1）。所羅門不只學效父親，也是他國位堅固、已獲全民支持的證據。

因此，這裡清楚指出，由於基便那裏有摩西所製造的會幕及比撒列所造的銅壇。所以，他不是去敬拜異教之神，乃是就近會幕、銅壇尋求耶和華。問題是約櫃在耶路撒冷，不在基便，捨近求遠所為何事?

列王記說:「所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。」（王上三3）「只是」的用語，明顯地指出他的不足之處，行善未能達標。

（二）所羅門祈求智慧（7-13節，參王上十5-15）

「當夜，神向所羅門顯現，對他說：你願我賜你什麼，你可以求。」（7節）神悅納所羅門的心，於是向他顯現，應允他的祈求。所羅門說:「求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（8-10節）

「智慧聰明」:原先為軍事術語，是戰士所需要的，好能夠帶領軍隊出入爭戰。但所羅門卻相信，「智慧聰明」更可用在政治及管治人民上。言下之意，他不是為征服別人，乃為即將來臨的建殿事工。

所羅門本可向神祈求富貴榮華，但他卻因極為重視神人間的敬拜關係而放棄了。這種體貼神心腸的祈求，神當然十分欣賞，不單應允所求的，連他沒有求的也都賜予他（11-12節）。

「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財豐富尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」（12節）

神賜下「智慧聰明」，應驗了大衛的祝福：「但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華你神的律法。」（代上二十二12）並且神所賜的比所羅門所求的更多，不但有「智慧聰明」以管理國度，還有「資財、豐富、尊榮」以建造聖殿。

神既然定意要建造聖殿，神就會負責賜下所需要智慧和財富。同樣，神既然要我們建造基督的身體教會，神也會負責賜下屬靈的恩賜（林前十二7-12）。

（三）所羅門的兵力與財富（14-17節，參王上十26-29）

本段所講的所羅門的財富，可以由三方面來表達:國防的強盛（14節）；經濟的繁榮（15節）；商業的興隆（16-17節）。

這是神的應許的具體實現（參12節），因祂實踐了所承諾的。所羅門在物質貨財上這樣豐富，又有智慧聰明，萬事俱備，自然成為適當的人選去作偉大的建殿工作。

「所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。」（14節）

所羅門集結如此龐大的戰車兵團，表示他有意仿效鄰邦和敵國展示軍力。耶路撒冷位於猶大山地，並不適合戰車馬兵的行動。因此，安置在耶路撒冷的戰車馬兵，完全是用來炫耀排場的。

在舊約聖經中馬的多少，是衡量經濟實力和權力大小的標準。然而神卻命令以色列不得加添馬匹（申十七16），因為存在著相對的危機:

1.容易依賴軍事力量，而不依靠神。

2.容易使人沉浸於享樂，或陷入戰爭遊戲之中（撒上八11）。

3.為了加添馬匹與外邦人交易，而破壞以色列的一神信仰的危險。

大衛時代並沒有發展騎兵，還記載大衛打敗哈大底謝時，也不劫掠馬匹，只留下可以拉100輛車的馬，其他的馬都砍斷蹄筋（參撒下八4）。到了所羅門就預備大量的馬車和馬匹了。

在當時所羅門必定熟知這些道理，但他卻為自己買馬兵修車城，可見一個人即便擁有很高的智慧，也很難抵擋罪惡的誘惑。這也成為他日後衰敗的原因之一。

從其他資料我們得知，所羅門在人生路途上有失敗之處。但這並不妨礙我們學習他在這裏所表現的優點：他為了神的工作尋求神的面及求智慧，所以他能夠完成神所交託的事工絕非偶然。

本書並沒有對所羅門的財富做出任何評價，但本書最初的讀者、也就是被擄回歸的百姓都知道神的律法：「王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』」（申十七16）
但所羅門不但為自己加添了大量馬匹（14節），也派人回埃及去做馬匹生意（17節）；律法又規定王「也不可為自己多積金銀」（申十七17），但所羅門卻「在耶路撒冷使金銀多如石頭」（15節）。

所羅門在物質上的豐富，一方面是神所賞賜的「資財、豐富、尊榮」，好用來建造聖殿；但另一方面，這些恩典也會讓所羅門被眼目的情欲和今生的驕傲所試探，雖然聖殿建成了，但所羅門的心卻越來越偏離神，國度最終被神奪回（十15；王上十一11）。

同樣，我們若不「照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），恩典越多，就越容易驕傲；恩賜越大，就越容易跌倒；雖然神的工作做成了，但做工的人卻難免神的管教。

《求甚麼?》

「當夜，神向所羅門顯現，對他說：你願我賜你什麼，你可以求。」（代下一7）
我們祈求有清潔的心，讓聖靈住在裏面。

但當夜間夢中，黑暗遮掩了人的眼睛，心靈可以脫卸軀殼的羈絆，任隨思想的翅膀飛翔，不免有不純潔的夢，寧願不讓別人窺透我們心靈的窗戶。要思想：你的心如何？你為何祈求？你在哪裏敬拜？

所羅門和會眾都往基遍的丘壇去，因那裏有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕。（代下一3-4）

這是聖經中一個很有趣味的記載：原來在以色列王國的早期，曾有過雙重敬拜中心的事：一在基遍（代上十六39），一在耶路撒冷；兩個地方所拜的都是耶和華同一位的真神。

在古老的大城基遍的山丘上，建有一座「極大〔出名〕的丘壇」（王上三4），有華美的會幕，還有歷史性的銅壇，是著名的古代藝術家比撒列所造的。（代下一3-5）

當然這一切都很好，既有歷史價值又美觀。但你有沒有注意到少了些甚麼？至聖所裏面，沒有了神的約櫃！因為在以便以謝戰役中，以色列人戰敗，約櫃被非利士人擄去。

非利士人送還約櫃後，存在基列耶琳，直到大衛把約櫃迎入耶路撒冷，就是大衛所預備的帳幕裏（撒上四1-11；撒下六17）。這樣，大衛一直在耶路撒冷耶和華立名的居所敬拜神，因為這是耶和華所吩咐的。

基遍的會幕，早就櫃去帳空；亞比亞他被免除祭司職務後，撒督也離去接任（王上二27），只剩下了沒有約櫃的空殼。但欣賞傳統的人，仍然往基遍去敬拜，也許是他們以為神是傳統的神，不會改變；特別是圖就近方便的人，但願如此。

所羅門這個年輕的王，天生懂得政治運作的技巧，知道在基遍丘壇敬拜的人多，以為是民意測驗的歸趨：人多的一定是對的。他捨近求遠，把宗教當作牢籠人心的途徑。耶和華原諒他誠實的錯誤，仍在夜間夢中向他顯現。

所羅門知道了自己真正缺乏的是甚麼：領袖的錯誤，不是個人得失的事，更關係著全國；知道自己缺乏智慧，就向神求，可以判斷全國的民，免得陷入錯失。（代下一10）不僅應允他，還增加他豐富尊榮。

他求得對了，但不表明他祈求的地方對。所羅門從此不再去基遍求夢。耶和華再次向他顯現，是在耶路撒冷。

–引自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.所羅門招集眾官員去哪裡獻祭?為何去那裏?有何可議之處?

2.思考一下，所羅門的富裕表現出怎樣的潛在問題?