2. 宗族組織（16-24節）

「管理以色列眾支派的記在下面：管流便人的是細基利的兒子以利以謝；管西緬人的是瑪迦的兒子示法提雅；」（16節）

本段記載管理以色列各支派的人，除迦得及亞設沒有記下首領之外，其餘各支派均記載有首領的名字。這裡所列的眾支派是經過安排的，依順序列出利亞的兒子、拉結的兒子、辟拉的兒子。

利亞的兒子：流便人、西緬人、利未人、猶大人、以薩迦人、西布倫人。拉結的兒子：約瑟（由他兒子以法蓮人和瑪拿西人代表）和便雅憫人。辟拉的兒子也有記名（但不是順序）：拿弗他利人和但人。悉帕的兒子（迦得人和亞設人）沒有記在這裡。

悉帕的兒子迦得和亞設沒有記載，可能性有二：

（1）當時尚未有足夠時間去完成該項統計（24節）。

（2）作者有意保留十二這數字，但由於列舉了利未支派及亞倫家族的撒督（17節），瑪拿西支派又已分成了兩個「半支派」（20-21節），這樣已經達到12支派，不得不把亞設和迦得支派刪去了。

「管但人的是耶羅罕的兒子亞薩列。以上是以色列眾支派的首領。」（22節）

十二支派的體制並不利於中央集權，很可能會影響行政的效率。但大衛卻允許各個支派各有各的「首領」，享有很大的自主權力。

因為神「揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來」（詩七十八70），是為了「牧養自己的百姓雅各，和自己的產業以色列」（詩七十八71），大衛在世的時候，「遵行了神的旨意」（徒十三36），照原文是「按神的旨意服事了他那一世的人」，而不是讓他鞏固自己的天下、維護階級團體的利益。

「洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人，因此沒有點完，數目也沒有寫在大衛王記上。」（24節）

歷代志的作者再一次重述有關大衛數點百姓惹神發怒的事，且重申神對亞伯拉罕的應許，可見以色列人一直堅持相信神的應許。

《變或不變》

秦朝末年，群雄並起，劉邦也在鄉親支持下起兵加入伐秦的行列。當時劉邦的陣營中蕭何和曹參二人深得劉邦的信任與賞識。

後來劉邦統一天下，建立漢朝，封蕭何為丞相，而蕭何便參考前朝文獻，陸續制定出典章、制度和法令。曹參原本與蕭何的交情很好，蕭何做丞相之後，兩人之間有了嫌隙，彼此就漸漸疏遠。

雖然如此，蕭何在臨死前，仍然向劉邦推薦曹參來繼任丞相。

曹參在繼任丞相後，對於一切的政策、法令，都仍然依照蕭何所制定的繼續執行，不加改變。曹參認為一切的法令，在當初蕭何的時候就規定得很明確，所以只要謹守職責，不要有所廢失即可，因此在他做丞相的這段時間，一切都遵守之前的規模。

當時人們歌誦蕭何和曹參說：蕭何制定了嚴明一致的法規，而曹參沿用蕭何訂下的法度，無所更動，因此為政者當清淨無為，而人民生活即能得到安定。後來這個故事被濃縮成「蕭規曹隨」。

許多時候，改變意味著進步，不改變是落伍的事；所以，一成不變便成為貶抑的詞彙。

但是，在編制地方組織時，大衛並沒有刻意建立新的體制，而是充分地利用了以往的支派聯盟，這體現了大衛卓越的統治能力。

自定居迦南以來，無論是在士師時代還是在掃羅在位期間，以色列所啟用的都是支派聯盟體制。

因著對神信仰為中心結為一體，尤其是，大衛迫切地想要實現神政王國的理想，切實地感到有必要實行強有力的神政中央集權。然而大衛並沒有魯莽地否定各支派的特點，而是有效地加以改善，使以色列成為牢不可破的一體。

一言以蔽之，大衛以神政王國的理念，滿有智慧地吸收、消化了紮根於歷史中的傳統背景和百姓的心意，是出色的政治家。進入所羅門時代之後，本文的十二官長制度發展為更加有系統的中央集權體制（王上四7-19）。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.在編制地方組織時，大衛並沒有刻意建立新的體制，他使用怎樣的原則?

2.思想一下，何時該變?何時該不變?應用在教會服事中。