第二十四章記錄祭司分為二十四個班次（1-19節），這是亞倫後裔（大衛時代以後）祭司體系和班次的記載（20-31），並扼要重述二十三章所描述的利未人，講述利未支派其餘的人掣籤分派職務的事。

對於人名眾多的經文，讀的人可能會有枯燥的感覺，然而耐心閱讀，會從中有所領受。

（五）祭司的班次（二十四1-19）

「亞倫子孫的班次記在下面：亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」（1節）

這裡加插了亞倫後裔的名字，表明聖殿的事奉是以祭司為主(（二十三28、 32），而祭司的二十四班次亦與利未人的編制平行。

23章介紹了全體利未子孫的家譜，本章則記錄了祭司及説明他們的利未人班次。據推測，在確立中央聖所之前，以色列百姓一直在就近的聖所（主要利用丘壇）禮拜和獻祭，祭司則分佈全國，引領以色列百姓敬拜神。

如今，所有獻祭都集中在耶路撒冷聖殿，各個聖所的祭司為了執行職份就都聚集在耶路撒冷。雖然此問題不易解決，但在神的旨意中，以色列確立了24班次制度，如此一來，就能事先阻止所有紛爭和爭執，每一個人忠於自己的職分。

「拿答、亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子；故此，以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。」（2節）

約書亞的兒子中，拿答與亞比戶因擅自獻上凡火被神擊打而死（參利十1-6），因此只剩下以利亞撒與以他瑪承接祭司的職分。他們的子孫共有二十四族長，分列為二十四班，輪流進入聖殿事奉神（7-19）。

但事奉神必須依據條例，此條例是按神的吩咐，由亞倫所傳遞的。事奉神的人必須按規矩，這是我們事奉時要注意的。

本書作者提起拿答與亞比戶之死，是為了教導向神獻祭的人，應當絕對順服神所啟示的話語和方法。指出在耶和華面前犯罪會導致怎樣的結果。

當我們要參加任何事奉，必要了解此工作的特性與規條，以免因疏忽、無知而有損於神的聖工。常見很多參與事奉的弟兄姊妹，只有熱誠而缺乏知識；不單自己的熱誠受挫折，也會影響其他弟兄姊妹，使他們卻步。

「以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛將他們的族弟兄分成班次。」（3節）

在撒母耳年幼時，以他瑪的後裔以利擔任大祭司（撒上一9）；在大衛的時代，「以利亞撒的子孫撒督」和「以他瑪的子孫亞希米勒同作祭司長(十八16)；所羅門登基以後，由「撒督」擔任祭司長。

以利亞撒和兒子非尼哈這一系應該是正統大祭司；但在士師時代，不知何故，大祭司的職任落到以他瑪後裔的身上，這就是撒母耳時代的以利家。

所羅門登基後，因以利之後的亞希米勒曾參與奪位，廢了他大祭司的職務，立以利亞撒之後的撒督接替。此後大祭司就一直由「撒督」的後裔擔任，應驗了神對以利家族的咒詛（撒上二30-36）。

「以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多。分班如下：以利亞撒的子孫中有十六個族長；以他瑪的子孫中，有八個族長，」（4節）

把祭司分成二十四班，意味每一班每年供職兩個星期。猶太日曆的編訂方法也意味他們的事奉一年到頭不斷地進行。這安排在被擄歸回後再次制定，並一直延續到新約時代。

二十四班次中以利亞撒的子孫佔十六班次，以他瑪的子孫佔八班次。大衛安排祭司的班次，並非按照自己的意思，而是交給神來決定：「掣籤分立，彼此一樣」（5節）。

「書記」（6節）就是「文士」。是當代的會計師、編史家、記者、私人秘書、私人教師、圖書館管理員。

文士所受的主要是語言、文字方面的訓練，見習時期再給他們其他的專長。雖然文士大部分終生都不過是書記或中級官吏，有些卻成為著名的哲人，甚至成為一國首相；烏加列文獻就記載了其中的例證。

接著，按照順序記錄了形成24班次的祭司（7-19節）。這二十四班祭司輪流值班，每班在聖殿事奉八天，從安息日到安息日（《猶太古史記》卷7第14章），每班每年輪值兩次。

這樣的組織井然有序的事奉，能讓眾多的祭司有條不紊地，「照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務。」（19節）

（六）利未人的班次（二十四20-31）

本段是大衛對哥轄族（20-25節）和米拉利族（26-30節）班次的安排。他們都是祭司的助手，負責「管理耶和華殿的事」（二十三4），同樣是按著神的心意「掣籤」（31節）。

這裡的名字大部分已在二十三6-23中出現了，新的名字顯示寫作的時期又晚了一代，因此有學者認為這些是後人補上去的。

「他們在大衛王和撒督，並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣籤，正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。」（31節」

「沒有分別」:一致地，意思是他們與作祭司的弟兄一樣摯籤。所列的利未人家族與祭司的家族在平等的條件下摯籤，祭司的家族沒有特權，所有的利未人都是平等對待的。

從節看來，作者有意把利未人分成二十四班，配合祭司的編制，可是真正的分配究竟如何則不得而知了。

也就是說，不單祭司要分班，利未人也要分成班次，輪流分擔作工。分班事奉的期間相信是以一週為單位，即由安息日進班，至下一安息日出班（參王下十一9）。

以二十四班排列，即每年每班要當值二星期。這樣看來，利未人、祭司的工作十分輕省，從這點上可以有兩方面的反省：
1.事奉人員的數量：

三萬多人同事奉於聖殿，平均每班有一千人參與工作，不可謂不龐大。

這也讓我們反省一下，今日在教會中委身事奉的人常常是少得可憐，以致神的工作常有青黃不接的情況。

2.事奉人員的工作量：

每年工作約二星期，可見工作量並不多；但神要求的，是最好的事奉，也蒙主喜悅。並且也作適度的安排，免致因事奉多得使人透不過氣；更不應凡事參與，卻凡事馬虎。

《分班事奉》

「以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛將他們的族弟兄分成班次。」（代上二十四3）

神家的工作，有兩種病態，必須避免：一種情形是誰都不肯作，另一種情形是大家都作，卻是既沒次序，又沒人負責。

從以色列人進入迦南，到大衛以前，你看到利未人作了甚麼事？幾乎完全沒有。這就難怪異教猖行，聖工荒涼了。

游手好閒的利未人，不僅是失業的社會問題，而是很危險的。

一個利未人，受雇作米迦的偶像祭司，造成但支派的淪落（士十八13-31）；另一利未人，不事奉神而坐擁妻妾，引起殘酷的內戰，幾乎使便雅憫全支派滅絕（士十九1至二十一25），可見其影響多大！

大衛不是個事必躬親，把持著權柄不放的人。他的軍國大事，以至統兵作戰，都可以交託別人辦理，但對於安排祭司和利未人分班事奉神，老人家在燈殘油盡，臨終之前，還要親自同利未人的領袖們，看著編組掣籤！

這顯明他愛神的心；凡是為神作的，都要作到盡善盡美。

曾有人說，組織是出於人意的，是不屬靈的，是神所不喜悅的。不論組織是否算作缺點，大衛是個善於組織，注重組織的人。

有生命的物體，都是有組織的；有規模的建築物，也都是有組織的；而且歷來教會影響深遠的事工，莫不是有組織的成果。

教會的運作，是由於聖靈的恩賜，卻不只是個別的，更不是雜亂的，而是「神隨自己的意思，把肢體俱各安排〔組織〕在身上了。」（林前十二18）真正領袖的責任，是發現這些恩賜，按部就班的運用，才可以避免混亂，而彰顯神的榮耀。

大衛把祭司分為二十四班次，「要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿，辦理事務。」（代上二十四1-19）也把其餘的利未人，掣籤分了班次。

掣籤是表示公平允當的意思，表示不是輕此重彼，可免推諉抱怨。而且「各族的長者與兄弟沒有分別。」（代上二十四31）這也是教會事工上的原則。

恩賜雖然不同，功能雖然不同，職任雖然不同，卻都是同屬基督身上的肢體，要彼此相顧，互相配合，在地上成就神的旨意。

身體上的肢體，如果不能彼此相顧，或互相衝突，攻擊，是極嚴重的病徵，更不必說有甚麼生活目標，作甚麼有益的事工了。神的兒女，多麼需要一同和諧事奉啊！

–引自于中旻《歷代志上箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 本書為何提起拿答與亞比戶之死?有何重要教導?

2.祭司排班井然有序的事奉有何重要?對今天的教會有何提醒?