二、管理聖殿之聖職人員的編組（二十三1～二十六28）

大衛建殿的準備工作分三方面：一是建材和經費的準備；二是為所羅門預備輔佐的人才，同時激勵民心；三是為聖殿的行政管理，與祭祀體制作好規劃。23-26章多為第三點的記敘。

大衛建立國家，重點是耶和華作王，他要建立的是一個神權政治體制。因此，對神的敬拜侍奉比其他政務重要得多。

（一）大衛設立所羅門接續自己作王（二十三1）

「大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。」

本節用一句話直截了當記下大衛立所羅門作王，沒有提及第一、二章所記載的政治鬥爭（參王上一5～二46）。

所羅門作王，其實是在大衛整頓利未人之後。換句話說，大衛作好了一切建殿的準備工夫，最後才讓所羅門作王去執行建殿。

利未支派被神特別從以色列人中分別出來，作為事奉神的支派（參民一47-54），負責經管會幕的事情。

（二）概括了23-26章所記錄給利未人分派職份的過程（二十三2-5）。

大衛想要以建造聖殿為其畢生最重要的工作，為了選立擔當基石作用的事奉聖殿之人，他將影響百姓生活的眾首領，祭司和利未人召集在一處（2節）。

在參加這次聚會的利未人中，按照摩西律法的計數法（民四3、23、30），將要擔當職份的利未人共有38,000名（3節）。他們各按其能，分擔守門、司法、行政、讚美等職務。

「從三十歲以外的都被數點」（3節）: 按照此律例，摩西時代所召集的人數是8,580名，大衛時代則是38,000名，增加了四倍以上。

利未人是三十歲起開始在會幕事奉，50歲停工退任（民四3）。然而，只要滿25歲，他們就可以在會幕輔佐事奉（民八24），大衛時代則將輔佐事奉的年齡降低到20歲（24節）。

之所以降低年齡標準，是因為比起艱難的曠野生活，會幕中的事奉日趨輕鬆。並且，也可以將日益加增的人口，吸收到會幕的事奉中（26節）。尤其是為了建造聖殿這一大工程，大衛時代須預備大量工人。

今天，神的教會中也有分擔各樣職務的人。每一個聖徒都只是蒙神呼召而執行自己的任務，並不存在地位的高低和貧富貴賤之別。因為，所有聖徒都是共同承擔神之工作的屬靈利未人（林前十二12-31；弗四11-13）。

（三）將利未人分為24個班次（二十三6-23）

「大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。」（6節）大衛將利未人分為24個班次，班次數並不意味著順序。

利未人的家譜：值得注意的有下面三點：

1.家譜內大部分名字在第六章已有記載，但也有新加的名字，可能是來自別的資料。

2.如果把各代加起來，內中人數並不足以從革順那一代數算至大衛的時代，故此「兒子」可能只是子孫的意思，「甲的兒子是乙」並不一定表明甲乙有父子的關係。

3.家譜所列的都是屬第一類（管理聖殿事務）的利未人。

「至於神人摩西，他的子孫，名字記在利未支派的冊上。」（14節）

在這對利未人的記錄中，值得注目的是摩西雖被稱為「神人」，但作者論及其後裔時，卻與其它人毫無二樣，他們並不具有什麼特殊的權威或特權。

倘若摩西祈求神祝福自己的後裔，神或許會應允。然而他沒有為自己的後裔祈求什麼。這是因為他是信心之人，他最先想到的是神的聖工，而不是世襲的權利。

「以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了她們為妻。」（22節）

在舊約時代的以色列社會中，即便是有人無子去世，其家族亦能傳宗接代（申二十五5-10，為兄立嗣法）。本節中的以利亞撒去世時只有女兒而沒有兒子，故其本族基士的兒子便娶了以利亞撒的女兒，為他立嗣。

以利亞撒的女兒嫁到了基士家，他的家族就被基士的家族合併了。基士家族就是這樣被吸收進入24個班次當中。

（四）利未人的主要職分（二十三24-32）

「以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。」（24節）

在曠野，利未人從二十五歲開始實習（民八24、25），三十歲開始事奉（民四3、23、30、35、43、47）。大衛把開始事奉的年齡降到二十歲（24、27節、代下三十一17）。可能二十至三十歲是實習期。

如今，以色列人的數量變得極多。並且禮拜的地點也移到耶路撒冷，比起在示羅和基遍的時候，有更多的人可以參加禮拜。如此一來，就需要更多的利未人來幫助日益增多的獻祭者。因此，大衛就把利未人的事奉年齡降低為20歲。

「利未有三子」（6節）：革順、哥轄、米拉利，三人在會幕遷徙時期各自肩負不同的職責。及後以色列人定居於迦南地，會幕被安放於基遍，利未各宗族承擔之工作才有所調整（26節）。

「他們的職任是服侍亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，」（28節）

「服事亞倫的子孫」:原文是「作亞倫的子孫的手」，意思是做祭司的助手。這是神在西乃山安排給利未人的事奉（民三6、9）。這裡記的是安排給利未人的新職務，過去在曠野「抬帳幕」（26節）的工作已經完畢。

利未支派從分工轉為分班，而他們的工作包括如下：

1.管理（辦）耶和華殿的事（4、24、28、32節），
2.守門的（5節上、32節），
3.彈奏樂器頌讚神（5節下），
4.分別至聖的物、向神燒香、奉神的名祝福（13節），
5.服事亞倫的子孫（28節上），
6.潔淨聖物（28節下），
7.管理陳設餅、素祭的細麵、獻素祭的器皿、升斗尺度（29節），
8.早晚讚美神，於節期獻上燔祭（31節）。

利未人的工作環繞著神與聖殿，一方面他們代表百姓事奉神，另一方面他們也將神的祝福許予百姓。昔日的利未人並沒有選擇的機會，只要生為利未人，就要承擔事奉神的職任。積極方面，是無上的福分；相反，也可能有人認為失去自由。

利未人的職任事實上就是基督徒的當然本分，特別在事奉神方面，更是如此。而且，信徒不單要事奉神，更要以作祭司的身分來事奉（參彼前二9）。這祭司的職任也是天生的，只要你相信耶穌，就成為一個要一生事奉神的人。

神不會改變，但環境會改變；事奉的原則不能改變，但形式可以改變。利未人事奉的原則，過去是服事亞倫（民十八2），現在還是「服事亞倫的子孫」；過去是照耶和華所吩咐的，現在還是「守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的」（32節）。

但事奉的形式，過去是「辦理帳幕的事」（民三7），現在變成「辦耶和華殿的事」（32節）；過去是「看守會幕」（民十八4），現在變成「看守會幕和聖所」（32節）。

今天，信徒的事奉形式也不必墨守成規，但「山上樣式」的事奉原則卻不能偏離。我們的事奉若沒有神話語的根據，難免形式隨波逐流、原則體貼肉體；只有扎根在神話語裡的事奉，才有可能形式與時俱進，原則永不改變，果效存到永恆。

《事奉的更新》

「並管理陳設餅、素祭的細面或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度。」（代上二十三29）

大衛年老了，立他兒子所羅門繼位作王，從處理政事方面退下來；但他把所餘的精力，用在屬靈的事工上。

他因為愛耶和華，關心事奉，重新規畫分派利未人的事工編制。大衛說：「耶和華以色列的神，已經使祂的百姓平安，祂永遠住在耶路撒冷，利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。」（代上二十三25-32）

神是不改變的神，但時代在改變。以色列人已經從曠野帳棚的生活，轉型為農牧社會，在城鄉定居了；如果墨守成規，利未人依然照五百年前的老規矩，拆卸搭建會幕，抬運聖物，會不合實際，終日無所事事。

從士師時代，到掃羅王朝，都沒人注意這事；現在是大衛臨終的時候了，他必須照神的原則，調整事奉的職任（代上二十三27）。

利未人的職任，其中有一項似乎與屬靈的事工不協調，就是「管理各樣的升斗尺度」（代上二十三29）。這種瑣屑事務，怎麼會列入利未人的工作範圍？

神是公義的神，也是注重標準的神。在起初創造的時候，神就說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。」（創一14）我們可能以為天上的光體，只有照明煦育的功能就夠了，但神要他們有一定的運轉時序，可以作為標準。神的時間總是對的。

升斗尺度，是衡量的標準。獻祭有規定的數量，如果沒有統一的標準，這些數量就成了沒有意義的字，各隨各的標準，必然爭端無窮。因此，利未人要負責制定各樣升斗尺度。

他們除了在聖殿事奉之外，還要負責行公義，這影響社會上的價值觀念，和人民的經濟生活。

同樣的，基督徒的信仰，不止是四堵牆裏面的敬虔，必須帶到市場上。宗教不是虛空的口號，而須轉化為實際的行動。

聖經說明真宗教的要求：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）

少了看得見的道德生活，實際的“升斗尺度”標準，就無所宗從，無可教導，只剩一堆空泛的名詞。

聖殿中的活動是事奉，市場上的升斗尺度也是事奉。今天教會的錯誤認識，是把聖工和俗務極端的二元化，重視聖工而放棄了文化使命，不僅不合經訓，並造成不可挽救的損失。

–引自于中旻《歷代志上箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.大衛如何改變利未人侍奉的年齡?為何如此?

2.大衛如何改變利未人的職責?這樣做有何意義?你從中體會的甚麼屬靈意義?