（四）大衛將約櫃安頓於耶路撒冷中（十六1-43）

再迎約櫃是經過細心預備的事，因此神悅納他們，眾人也歡歡喜喜地一同稱謝神。當大衛照著正確的律法行事時，基本上整個搬運約櫃的結局是皆大歡喜的，每個參與活動的人都得到喜樂作為報償。

神照樣要求我們按祂的吩咐生活，謹守神的誡命做事。思想一下，約櫃事件的兩次遭遇，對我們的生活有甚麼意義？你是否願意更熟知神的命令而努力遵行嗎？

1.典禮的尾聲: 獻祭與祝福（1-3節）

「眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡，就在神面前獻燔祭和平安祭。大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福。」（1-2節）

此處的「燔祭」與「平安祭」都是複數形式，且聖經說是「眾人」獻上的，不單單只是大衛一個人的敬拜與獻祭。撒母耳記下僅記載大衛個人的獻祭行動（撒下六17）。

這一段搬運約櫃的盛典，因約櫃順利安放在大衛為它所支搭的帳幕中，使慶典氛圍達到了頂點。現在最後的高潮來到，大衛主持整個儀式，包括獻祭、祝福和分享祭物。大衛顯然是在指揮，或暫時接替了祭司『給民祝福』的任務（2節，請比較申十8）。

祝福以色列人，這個行動一般都是祭司來執行（申十8；代上二十三13），但偶爾也有其他領袖執行，如摩西（出三十九43 ）、所羅門王（王上八14,55）。不過聖經的記載中，君王僅有大衛與所羅門為百姓祝福過。

「並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。」（3節）分派各種食物並非只是表明王的慷慨，還有一種象徵的性質，就是向百姓重新證實，上帝讓他們享受應許之地的美意。

這正如前面所說的，本書作者筆下的大衛，他是王也是祭司，是那將要來的彌賽亞的預表（亞六12-13）。

大衛在安放約櫃過程的始與末都獻祭給耶和華（十五26），這體現了他將凡事都交托給神的信仰原則。

今日，有一些聖徒認為將自己的一部分時間或熱情分配在福音事工上，就以為已盡了作為基督徒的所有責任。然而，我們所有盡是從神來，理當由神掌管才是。因此，聖徒也當作好將自己的所有獻給神，而為神盡忠的準備。

2.設立樂團（4-6節）

「大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前侍奉、頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神。」（4節）

約櫃被迎接到耶路撒冷以後，利未人只抬過兩次約櫃（撒下十五24；代下五4）。大衛改變了利未人在約櫃前的事奉，設立了詩班和守門的，讓利未人從用肩膀來高舉約櫃，變成以讚美來高舉神：「頌揚，稱謝，讚美耶和華」。

大衛宗教改革的一個特色是創立音樂的事奉，他任命了專門事奉耶和華約櫃的人員來承擔音樂的事奉。他們的職分是將頌讚歸給神，從他們身上我們可以看到唱詩班的重要。他這樣做主要的目的包括兩方面:

（1）為了使會幕敬拜的氣氛煥然一新。

（2）發現更加專業化的人力，在為神作工時可以使用各自的恩賜。

「為首的是亞薩」，亞薩是革順族的利未人（5節，參六39-43），大衛時代聖殿裡謳歌者的總長；他的後裔歷代掌管詩歌侍奉（25章；代下二十14；三十五15；拉三10；尼十一17；十二35）。他也是多首詩篇的作者（詩73-83篇等）。

「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。」（6節）

「吹號」: 並非指吹號演奏，而是作為禮拜的開始或結束的信號。當聽到此號聲時，百姓必不知不覺地省察自己的屬靈狀態。吹號的用意是為了激勵聖徒的信仰，並告訴世人神與教會的存在。

一般人常以為利未人只是會幕的雜役，負責一些粗重和不重要的工作，歷代志的作者卻列舉事實來反對這種錯誤的觀念。在記載搬遷約櫃的過程中，處處強調利未人的重要。

他們除了扛抬約櫃之外，又能用音樂獻上讚美。由於效果甚佳，大衛就委任他們繼續以音樂事奉神。他們的職務有三：（1）用祈禱詩為百姓代求（頌揚）；（2）獻感恩詩；（3）讚美（4節）。這三類詩歌在詩篇中比比皆是。

大衛宗教改革的一個特色是創立音樂的事奉。這章經文大部分是由亞薩，和他的弟兄所唱偉大的讚美詩所構成。歷代志不但告訴我們大衛組織了詩班，並給我們提供其中一個範例。

3.呼籲以色列人讚美（7-11節）

大衛把約櫃運入耶路撒冷時，也設立了音樂敬拜的事奉工作。

「那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄，以詩歌稱頌耶和華，說：你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。」（7-8節）這是希伯來讚美詩歌常用的開場白：神是他們全體的神。

「在萬民中傳揚祂的作為」:不但包括神帶領大衛得勝，也包括神允許掃羅失敗；不但包括神用恩典引導大衛，也包括神嚴厲地擊殺烏撒。神藉著各樣作為啟示自己的性情，讓百姓能全面地認識祂的工作法則。

「要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為。要以他的聖名誇耀。尋求耶和華的人，心中應當歡喜。要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。」（9-11節）

這裡呼籲以色列人歌頌神的奇妙作為、尋求耶和華的面、記念他奇妙的作為和他的奇事。並記念他的約，就是神對他們列祖無條件的應許。

對於大衛時代的百姓來說，這首詩是他們對神的感謝；對於被擄回歸的百姓來說，這首詩是神給他們的安慰。被擄回歸的百姓若定睛於大衛得勝的歷史，就會自慚形穢；若定睛於列祖失敗的歷史，就會悲觀絕望。

但這首詩告訴他們：人並不是歷史的主人，神才是歷史的推動者和管理者。神的百姓只有常常「談論祂一切奇妙的作為」（9節），才能認識神在歷史中的護理大工，認清歷史的走向，在任何失敗和難處中都能「時常尋求祂的面」（11節）。

本章7-36節稱作亞薩的感恩詩，這篇詩裏面所有的要點都引自詩篇（其中8-12節等於詩一○五1-15；22-33節等於詩九十六1-13；34節等於詩一○六1；35-36節等於詩一○六47-48。）

這首詩可能是出自大衛之手，而後命亞薩的唱詩班來唱的；或者是大衛命亞薩作此詩來唱的。然而，重要的是大衛在就君王之職期間，比任何人都率先稱頌並感謝神。

基督徒有時發覺讚美神並不容易，好像找不到充分的詞彙。大衛完成迎接約櫃的工作後，以詩歌頌讚神的偉大，這是一個很實際的示範。

4.為何要讚美?（12-22節）

詩人呼籲讚美神有三方面的理由：

（1）神的工作（12-14節）

作者把「祂僕人亞伯拉罕的後裔」（詩一百零五6）改成了「祂僕人以色列的後裔」（12節），把焦點集中在以色列人迎接約櫃的事上。重點在神的判斷，「判斷」特指神審判的權柄。

「全地都有祂的判斷」（14節）:意思是神積極地介入人類的歷史，外邦人也在神的鑒察和管理之下。不但包括大衛時代的非利士人，也包括本書寫成時的波斯帝國，更包括今天世界上一切抵擋神的勢力。。

（2）神的約（15-18節）

「你們要紀念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代，就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。」（15-16節）
這約是與他們的先祖所立的，致今日他們能得到了應許之地。

神最初與亞伯拉罕立下此約（參創十五18-21），以後傳給以撒（參創二十六24-25），又傳給雅各（17-18節，參創二十八13-15）。神應許將迦南地（就是現在以色列國所在之地）賜給他們的後裔，並應許彌賽亞將由他們而出。

神賜給人的一切恩典，完全是根據祂「所立的約」（16節），並非因為人有配得之處。聖約從一開始就是出於恩典，一切都出於神的定意，不倚靠人的光景，所以絕不會失敗。這是對被擄回歸的百姓最大的安慰。

「說：我必將迦南地賜給你，作你產業的份。」（18節）

「產業的分」:原文是「產業的疆域」。神把這產業賜給了以色列人，不但包括大衛時代的百姓，也包括被擄回歸的百姓。神應許把迦南地賜給祂古代的子民，就是承諾把全世界賜給各國得救的人。

（3）神的保護（19-22節）

在寄居、漂流階段，神保護他們不受別人欺負。這是從神的作為與他們的歷史兩方面指出神當受讚美（19-21節）。

「說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。」（22節）

「受膏的人」、「先知」：原文都是複數型態，詩篇所指應該用來指「列祖」（詩篇一百零五15）。

「不可惡待我的先知」: 當亞比米勒取走撒拉時，神曾說過這句話（創二十1-7）。對外邦國家而言，不僅是亞伯拉罕，而且其子孫以色列百姓也是先知，是具有君尊的祭司的（彼前二9）。

並且，這句話也同樣適用於耶穌基督裡的所有聖徒。

5.是對萬民的呼籲（23-33節）

這一大段經文不斷重複地指出：「全地」（23、30節）、「列邦、萬民」（24節）、「民中的萬族」（28節）、「天、地、海及田中的所有、樹木」（31-33節）等，都要向神讚美，傳揚祂的作為。

「民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！」（28節）

「榮耀能力」若不歸給耶和華，必然會被歸給偶像、歸給人，竊取神的榮耀，結果是驕傲、滅亡。每個教會都要仔細思想：我們的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，還是把榮耀、能力和自己全然獻上的真實敬拜？

「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；當以聖潔的妝飾（「的」或作「為」）敬拜耶和華。」

「當以聖潔的妝飾敬拜耶和華」:原文也可以理解為「當敬拜那聖潔華美中的耶和華」，是雙關語。敬拜聖潔華美的神，當然應該用「聖潔的妝飾」；不但外面要端莊聖潔，裡面更要分別為聖。

我們參加主日崇拜的儀表、態度應當是心存敬畏、「在祂面前戰抖」（30節），而不是隨意放肆、敷衍了事。

「拿供物」:真正感受神奇妙良善的人絕不會空手到祂面前來。人根據自己的能力奉獻給神的禮物，表明他對上天福分的欣賞程度。人類既白白地領受，就該視白白的奉獻為快樂的特權（參林後九7）。

全世界既接受神的福氣，就應該將尊榮歸給神。當人們頌讚神的時候，就會給自己帶來快樂，也給地上各族帶來和平與安寧。人類對自己和所生存之世界的最大傷害，就是沒有因上天所顯示的福氣而揚聲讚美神（31-33節）。

6.結語（34-36節）

末了，大衛呼籲神的救恩，使他們可以一同向神感恩讚美。

整首讚美詩雖然主要複述神在歷史中的作為，但以約櫃搬移作背景，則看到神同在與以色列人歷史之間，有不可分割的關係。

透過此讚美詩，使我們看到神是又真又活，且與人同在的全能者。祂也是配得讚美的，你我也當一同向祂發出讚美之歌。

7.事奉的劃分（37-43節）

「大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常侍奉耶和華，一日盡一日的職分。」（37節）

「一日盡一日的職分」:祭司們在聖所中每天不間斷的侍奉，象徵耶穌在天上不停地為祂的子民服務。

大衛細心指派利未人執行在耶路撒冷的約櫃前，以及在基遍（帳幕和燔祭壇的所在地）對耶和華的敬拜。他在耶路撒冷派任歌唱的、守門的和吹號的人，由亞比亞他管轄，而撒督則在基遍作祭司。

這段經文的主要重點是歌唱和彈奏樂器的人。兩個不同的俄別以東（38節），兩個不同的耶杜頓（38、42節）。約櫃在錫安安頓好之後，眾民各歸各家，大衛也回去為家眷祝福。

本段經文內容是接在6節之後。從此敬拜神的地方共有兩處：（1）會幕和祭壇仍留在基遍，由祭司主理獻祭；（2）約櫃則安放在耶路撒冷，由利未人用音樂事奉。等到所羅門聖殿建成，會幕搬進聖殿，祭司和歌唱者就不再分開。

本段中有三件事值得一提：（1）大衛任命亞薩在約櫃前事奉神，仿效摩西委派亞倫一樣；（2）祭司撒督開始超越其他派系祭司；（3）基遍也開設音樂崇拜。

將會幕設立在耶路撒冷之後，大衛似乎更加認真地選擇、安排了事奉會幕的人。他在臨終之前，再一次全面地進行了這方面的整頓（參23-26章）。

《談論神的事》

「要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為。」（代上十六9）

我們沒有充分談論神的事，可能信徒中還不習慣注意最美的經歷。

在瑪拉基的日子，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽。我們談論講章，崇拜的細則，教會的組織以及聖經的研究。我們討論人們、方法、教會情況，在家中或聚會的場所。但是似乎沒有認真地思想神奇妙的作為。

還是少談些別的，多談論神的一切作為。
沒有充分談論神，主要的原因是我們的心所有的思想不是屬神的事，我們避免談，因為沒有豐富的屬靈經歷。

我們看一個店鋪的櫥窗，來斷定這店的內容，照樣我們看一個信徒的內在生命，也以他的言談來斷定。心靈若不尋求神與祂的能力，沒有尋求神的面，就在口舌上不易談論祂奇妙的作為。

回想五旬節的情況。聖靈降臨的顯著表現，首先是各人以鄉談，講說神的大作為。神在過去的作為，記載在聖經之中，也必在今日的世界施恩，更在我們心中日常的恩惠。

祂也應許我們將來天地都要改變，祂必再來。這事足使祂的兒女十分興奮地彼此談論，祂必參加我們的談話，使我們心中火熱。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.大衛為何改變利未人在約櫃前的事奉?設立了怎樣的職分?從這件事你學到甚麼?

2. 詩人呼籲讚美神有哪三方面的理由?