二、耶和華之約櫃（十三1～十六43）

首都硬體建造完成後，接著是軟體的建造，大衛在軟體的建造是從靈性的建造開始，他預備迎接約櫃，安放在耶路撒冷。

大衛迎接約櫃回京，一方面是要糾正掃羅對宗教冷淡的錯誤領導，盼望重獲神的歡心。其次，奉迎約櫃是蓋建聖殿的前奏，大衛明顯地是要把政治和宗教的中心結連起來。從此，進攻耶路撒冷就必破壞聖殿，反對大衛王朝即是抗拒耶和華。

當然，大衛希望能常常親近求問神也是這次奉迎約櫃的主要原因。在這樣重大的事情上，大衛認真的看待整個過程。

（1） 大衛希望運送約櫃進入耶路撒冷遭遇挫折（十三1-14）
1.商議（1-4節）

「大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。」（1節）

大衛希望把約櫃運到耶路撒冷，透過通知全民，呼召祭司、利未人（2節），達成呼籲全以色列人到約櫃面前求問神的效果。當時在大衛周圍的會眾代表，也都認為這樣的提議是正確的（4節）。

大衛以一國之尊，卻主動與大臣首領商議，繼而徵求民意，可見他以開明民主為治國之本。加上搬遷象徵神同在的約櫃，他更期望可大眾一心。這種以民為本，位高而不驕的統治者，實是百姓之福。

這是一個明顯的對照，掃羅作王四十年，但對約櫃不聞不問；大衛正式作全以色列的王後，立刻想念神的約櫃，他們二者有顯著的差異。

「我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」（3節）本節暗示掃羅敗於非利士人的原因：他沒有向神求問。

「運到…這裏來」:非利士人曾在示羅把約櫃擄去（撒上四4，11），拘留了好幾個月，然後因遭災而將約櫃送回以色列去（撒上六1-12），而約櫃則留在伯示麥和基列耶琳一百年之久。現在大衛計劃把約櫃運回首都耶路撒冷。

「我們沒有在約櫃前求問神」: 暗示掃羅敗於非利士人的原因，就是他沒有向神求問。這是何等可惜的事，可以說是身在福中不知福，白白浪費神的恩典。

「全會眾都說：可以如此行，這事在眾民眼中都看為好。」（4節）

「以色列全會眾」:不是投票決議，而是「全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好」，證明「這事是出於耶和華我們的神」。天然人最難的就是同心，只有聖靈在人心中動工的時候，人才可能同心體貼、順服神的心意。

今天，教會生活的原則也不是少數服從多數，而是人人都順服神的權柄，人人都讓神居首位。

基督徒生活的優先次序不是先解決自己的問題，而是與神恢復正常的關係；教會事奉的首要使命不是開展各種活動滿足人，而是獻上合神心意的敬拜滿足神。

當人與神的關係恢復正常的時候，地上一切的大事都會變成小事，正如主耶穌所教導的：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。

2.籌備（5-8節）

「於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將神的約櫃運來。」（5節）

「西曷河」與「哈馬口」為以色列南北兩面的邊境，這裡指的是更廣大的以色列全境。他召集奉迎約櫃的人數為三萬人（參撒下六1），代表各支派參與盛典。

大衛率領以色列眾人道基列‧耶琳，要將耶和華上帝的約櫃從那裏接上來，他們將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，「放在新車上」，烏撒和亞希約趕車。大衛和以色列眾人在上帝面前隨着詩歌、琴、瑟、鼓、鈸、號，極力跳舞（6-8節）。

他們不僅是動用了很多人力物力，且為運送約櫃製造新車，以示隆重其事，然而也因此錯誤造成遺憾。按神的吩咐，約櫃的搬運須由利未人扛抬（參民四15），不是車運，並且絕不可用手觸摸。

可是，大衛與眾首領的行動，叫人大惑不解，他們竟然忽略這麼重要的原則。也許可以說，他認真地尋求人的意見，卻未尋求神的旨意。而那些服事神的祭司也有明顯的失職，並未提醒大衛。

大衛尋求神的心是準確的，他用「新車」運約櫃，是照著他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有準確的態度，還要有準確的方法。照著人的方法去事奉，只能滿足人；只有照著神的方法去事奉，才能滿足神。

3.悲劇（9-14節）

「到了基頓的禾場（「基頓」撒母耳記下6章6節作「拿艮」），因為牛失前蹄（或作「驚跳」），烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在神面前。」（9-10節）

「失前蹄」：原文是「掉下」、「跌落」，意思應該是「牛被絆倒」。
大衛和以色列百姓雖在迎接約櫃進耶路撒冷這一點達成了共識，卻因急於推動此事而疏漏了神的話語（參撒下六1-11）。烏撒因出手去扶約櫃被神擊殺，給大衛與以色列人帶來了極大的衝擊，不敢讓約櫃繼續前進。

大衛因耶和華忽然殺死烏撒，「心裡愁煩」，就稱那地方為毗列斯．烏撒，那天，大衛懼怕神，說：「神的約櫃怎可運到我這裡來？」（11-12節）

「心裡愁煩」：原文是「怒火中燒」、「生氣」。與創世記記載約瑟勸他的哥哥們不要自「恨」是同一個字（創四十五5），意思應該是「生自己的氣」。

大衛懼怕是因他自己的罪。他目睹了神對烏撒的懲罰，擔心自己有什麼罪錯招惹神的懲罰。

基列．耶琳位於猶大山地的一座山崗上，牛車要先下山，然後一路上坡到耶路撒冷。蹊蹺的是，一路下坡、上坡都沒有出問題，偏偏在平坦的「基頓的禾場」出了問題。

神並沒有一開始差派先知迦得或拿單來阻止大衛用「新車」搬運約櫃，而是在最不可能失蹄的「基頓的禾場」讓「牛失前蹄」，然後藉著擊殺烏撒，讓大衛、百姓和我們都上了難忘的一課。

「神是輕慢不得的」（加六7），事奉越是火熱，靈裡越要冷靜；教會越是興旺，越要警惕仇敵的摻雜。我們若是只重視外面的熱鬧，卻忽略了真理，越是火熱，越會「差之毫釐、失之千里」，小小的摻雜也會給神的家帶來重大的破口。

「於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。」（13-14節）

「迦特人」: 可能指他是迦特臨門的人，這是分給哥轄後裔的利未人城市（書二十一20、24）。哥轄族負責搬運約櫃（民四15）。

烏撒事件將歡樂轉變為悲哀，因此，大衛不敢將約櫃運進耶路撒冷，而轉往俄別．以東的家暫存。俄別．以東是利未支派的人，後來負責聖殿的守衛工作（參代上二十六4）。

這事件提醒我們，很可能也會因為事情不斷地順利進展，而失去警醒、忽略應該注意的事情。

烏撒惹來殺身之禍，沒想到俄別．以東卻因約櫃而蒙神賜大福；同是約櫃，卻為他們帶來迥異的遭遇。

神實在是一位善於「教導」的老師，祂藉著兩次失敗，讓大衛更深地認識神，因此不敢再用人的熱心去替神作主，不但「求問神」（3節；十四10、14），而且「按定例求問」（代上十五13）。

神也常常藉著反面教材，讓我們更深地認識祂：不但事奉，更要照著神的旨意事奉（林後八5）；不但祈求，更要照著神的旨意祈求（羅八27）。

《一個尋求神的人》

「我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」（代上十三3）

「約櫃」是神與人立約的見證（出二十五11-22），是神同在的記號。約櫃被非利士人擄走歸回以後，一直留在基列·耶琳（撒上七1）。

掃羅王忽略了神，也就忽略了約櫃；不看重神的同在，也就從來「沒有在約櫃前求問神」，只在最後關頭才想起要求問神（撒上二十八6），但在神眼裡卻算不得「求問耶和華」（代上十14）。

而大衛愛慕神的同在，首先想到的就是「為雅各的大能者尋得居所」（詩一百三十二5），將自己和百姓交在聖約的管理之下。因此，他召集了全國的首領們商議，要帶領各支派同心歸向神，將約櫃運到耶路撒冷（代上十三1-3）。

大衛早就可以用以弗得來求問神（撒上二十三9），因此，他將神的約櫃運到耶路撒冷，不是為了更方便地「求問神」，而是為神尋找「安息之所」（詩一百三十二8）。

此時的大衛「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中」（詩一百三十一2），所愛慕的不是恩典，而是賜恩典的神；所尋求的不是滿足自己，而是滿足神。這正是合神心意的王，因此神就更新西乃之約，賜下大衛之約（代上十七7-14）。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 大衛為何要迎接約櫃到耶路撒冷?這樣的意念有何重要?

2.大衛運送約櫃進入耶路撒冷遭遇怎樣的挫折?為何如此?他如何反應?