貳、大衛在耶路撒冷作王（十1～二十8）

一、耶和華之受膏者（十1～十二40）

歷代志上從第十章開始，直到代下九31，記載以色列王國未分裂前的史事，著重介紹顯赫輝煌的大衛與所羅門王朝時代。第十章的主題是掃羅之死。首先重述以色列首任君王與頑敵非利士人的最後決戰，內容與撒上31章大同小異。

作者為什麽不從掃羅的登基說起，直接從掃羅的死亡開始記載？應該是假設讀者（被擄歸回後的猶太人）都已經熟悉掃羅的事蹟，所以就省略掃羅作王的歷史，直接透過掃羅的死切入大衛王朝的開始。

那麽，作者編排本章的用意又何在呢？

有人認為這是給日後大衛的即位作個引子；也有人認為作者利用掃羅悲慘的收場，比對大衛的成功；又有人認為作者是藉掃羅在位時，政治宗教的敗落，影射王國後期甚至被擄歸回後的光景。而大衛的出現即是指民族救星的來臨。

（一）掃羅戰死基利波山（十1-6）

「非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。」（1節）

「非利士人與以色列人爭戰」：指撒母耳記上所記載的戰事（參撒上二十八1，4；二十九1）。

「在基利波山有被殺仆倒的」：『基利波』是基利波山脈中的一座山峰，高約海拔500公尺，俯視耶斯列河谷，位於河谷的南岸，以色列軍就在此山附近安營（參撒上二十八4），由此可見他們在此戰中一直採取守勢。

但非利士人追上掃羅和他的兒子們，殺了約拿單、亞比拿達，和麥基‧舒亞。攻擊掃羅的戰事激烈，掃羅被弓箭手射中，被他們射傷。掃羅不願意被敵人凌辱，因此自戕而死（2-4節）。

「這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。」（6節）

「並他的全家都一同死亡」：撒母耳記上說「以及跟隨他的人，都一同死亡」（撒上三十一6）。所以這裡應該是指當日上戰場的人，即掃羅的三個兒子和隨從的死，並非所有的家人。因掃羅還有其他兒孫（撒下二8；二十一8）。

作者並未忘記掃羅的後人伊施波設和米非波設依然生存，他著重的是「掃羅家」（即掃羅王朝）的結束。

對作者而言本書的主人公是大衛而不是掃羅。因此，本章截去了掃羅在以色列歷史的轉換期所作之工，僅僅記述了他最後的結局，自然地引出了大衛王朝歷史:

1.掃羅的悲慘命運，體現了違背神的旨意而偏行己意者的末路。

2.掃羅王政的失敗，既是以色列國史的陰影，同時也是對王政的警告。

當時以色列人在掃羅的領導下，截斷了非利士人通往內陸的商路；非利士人為了從以色列人手中奪取主要通路的控制權，冒險把軍隊開入耶斯列谷。雖然基利波山一役非利士人終獲勝利，可是本身也實力大傷，無力往東繼續推進。

（二）基列雅比人護屍以報恩（十7-12）

本段敘述掃羅的下場。選民以色列的失敗，就是神對自己犯罪之民的懲罰，因為他們喪失了作為選民該有的角色。然而，神也必審判藐視其名，苦待其民的外邦民族。

耶斯列谷的以色列人聽說以色列軍隊逃跑了，而掃羅和他兒子們也都陣亡，就棄城而逃。於是非利士人佔領了他們的城邑（7節）。

掃羅這次的失敗是相當嚴重的，讓以色列人直接喪失整塊地區的控制權。顯然非利士人並不知道掃羅和他兒子已經被殺了，直到隔天整理戰場，取戰利品時才發現。

戰後第二天，非利士人『剝那被殺之人的衣服』，發現掃羅和他三個兒子的屍體躺在基利波山，「就剝了他的軍裝，割下他的首級」，解下他的武器。他們派人到非利士各地去，向他們的偶像和人民報告好消息（8-9節）。

「剝那被殺之人的衣服」:指收拾衣服、裝飾物等戰利品。

「就剝了他的軍裝，割下他的首級」：『他的軍裝…他的首級』原文單數，故僅指掃羅一個人的。

「又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的首級釘在大袞廟中。」（10節）
「掃羅的軍裝」:指王的服裝和武器，具有紀念價值。

「他們神的廟」:他們的神指亞斯他錄（參撒上三十一10）。非利士人迷信她是巴力的妻子，掌管戰爭與生育的女神。將敵國國王的軍裝放在神的廟裡，意指將戰爭得勝的榮耀歸給他們的戰神。

非利士人將掃羅的盔甲置於亞斯他錄廟中，屍體懸掛在伯珊的城頭（參撒上三十一10）；頭顱則掛在大袞廟中。

基列雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，「他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。」（11-12節）

「他們中間所有的勇士就起身前去」：『起身前去』他們是在夜間起身，走了一夜（參撒上三十一12）。

「將掃羅和他兒子的屍身送到雅比」：他們將屍身送到雅比之後，用火燒了，只剩骸骨（參撒上三十一12-13）。

「雅比的橡樹」:可能是「垂絲柳樹」的另一種稱呼。「垂絲柳樹」是一個罕見字，聖經中只出現過三次（創二十一32；撒上二十二6；三十一13），所以作者改為比較通用的「橡樹」。『禁食七日』含有尊敬和哀悼之意。

基列雅比人是瑪拿西的的後裔，與便雅憫人有比較近的血緣關係（都是拉結的後裔）。掃羅曾經拯救過這一族人（參撒上十一1-11），士師記也記載了便雅憫人與基列雅比可能的親屬關係（參士二十一8-14）。

（三）作者對掃羅之死的評論（十13-14）

「這樣，掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命，又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。」
掃羅得此下場是由於：

1.沒有遵守神的話（13節上）:

這是指掃羅之死的第一個主因，即不等候撒母耳就自行獻祭（參撒上13章），和沒有把亞瑪力人全部消滅（參撒上15章）；。

2.求問交鬼婦人（13節下，撒上28章）。

本句和下一句連接在一起，這是掃羅之死的第二個主因，意指不尊重神，惹動神的忌恨。

3.沒有求問耶和華（14節）:

撒母耳記上說掃羅曾求問耶和華，只是耶和華並沒有回答他（撒上二十八6）。整句的含意是掃羅未能專心求問耶和華。若將接著的話說「把國歸於耶西的兒子大衛」，這樣，本句可視為掃羅之死的第三個主因。

「國」:原文是「王權、王位」。大衛作王，並不是人的革命；掃羅之死，也不是國度的失敗。神的「國」完全掌握在神的手中，王權的更替，是神「使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛」。

《遵守主的道》

「這樣，掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命，又因他求問交鬼的婦人。」（代上十13）

這裡對掃羅的罪過，提到三方面。他不遵守主的道，指他不處決亞摩利人。他求問交鬼的人，就是在戰時去求問隱多珥的巫婆。他不求問耶和華，就是他逼迫大衛。

我們有沒有求問耶和華？我們找朋友或屬靈的教師們忠告。有時我們似乎懷疑神的旨意，沒有細心研讀聖經，照我們的意思去行事。

世人喜歡用迷信的方法來衡量，就是掃羅所干犯的罪，到隱多珥去，人心就是不肯以誠心敬拜神，虔誠地信靠神，所以就給魔鬼留下地步，離棄真神。我們卻不可這樣，總要謹慎，多多培養領袖的習慣，等候神。

如果我們求祂的引導，祂必賜恩給我們。我們必須放棄個人自私的成分，存心認識祂的旨意，目的單純，心志堅定，甚至願付任何代價，徹底遵行祂的旨意。

主告訴我們，我們有甘願的心才可明白祂的旨意，有屬靈的領悟力。凡願意遵行祂旨意的，必定知道屬靈的事。親愛的，你要放心，神揀選你，為的是要你明白祂的旨意，認識祂的公義，存心聽候祂的吩咐。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.掃羅的結局如何?對你的提醒是甚麼?

2.本書編者給掃羅的評語是甚麼? 對你的提醒是甚麼?