四、被擄歸回之餘民譜系（九1-44）
本章記載回國後居住在耶路撒冷的猶太人。

這是以色列族譜的最後段落，記錄了被擄歸回後猶太人領袖的名字，組織與一章的內容呼應。整段的內容分為三部分：住在耶路撒冷以色列人後裔的家譜、祭司利未人的職務、及他們分佈居住的地方。

1.被擄歸回後，得以居住在耶路撒冷的以色列後裔（1-9節）。

本段與上文不同之處，在於上文是記述歸回先祖的地業居住。

耶路撒冷居民這麼少，是因為很多家族在巴比倫毀城之時已被屠殺。其他支派來到耶路撒冷居住的人，必須棄置（甚至放棄）原屬支派的祖業。願意這樣犧牲，以求補足耶路撒冷人口的人特別配受推崇。

「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。」

「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上」:原文是「全體以色列人都登錄在家譜裡，看哪，它們都寫在《以色列諸王記》上」。這句話結束了以色列十二支派的家譜（與二1-2呼應）。

「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」:原文是「猶大人因不忠實就被擄到巴比倫」，表明猶大被擄的原因，並不是因為他們的神沒有能力，而是因為他們背叛了與神所立的約。因此，回歸的百姓不可再重蹈覆轍。

《以色列諸王記》: 這並不是我們聖經裏的列王紀上，而是一本已經散佚了的宮廷記錄。作者為了記錄本書而引用了許多資料，以色列諸王記也是作者所參照的宮廷文書之一，令人遺憾的是，此書已失傳。

「猶大人因犯罪」：作者並沒有使用統稱神子民的「以色列」（撒上四10）或「以色列眾人」（撒上四5），而稱其為「猶大」，明確了以色列歷史的主體並非北王國以色列而是南王朝猶大。之所以強調他們犯了罪，是為了警告後人不再犯罪。

一開始介紹第一批被擄後返回故土的猶太人之首領，他們可分為四類：平民、祭司、利未人和尼提寧（2節，即在聖殿內工作的僕役，本為外族人，後納入利未人中。參書九23；拉二43；八20）。

分配迦南地時，耶路撒冷位於便雅憫支派與猶大支派的分界線（書十五8；十八16）；被擄歸回後，除這兩個支派之外，還有以法蓮，瑪拿西的子孫也居住在此（3節）。這是因為歷經王政時期與被擄時期之後，支派之間的區別實已變得沒有意義。

「和他們的族弟兄。按著家譜計算，共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。」（9節）

《尼希米記》記錄記載「其中迦拜、撒來的子孫共九百二十八名」（尼十一8），這裡的「九百五十六名」是住在耶路撒冷的其他四族。

2. 在聖殿中事奉者家族的譜系（10-34節）

最喜悅古列允許俘擄歸回之詔書的，首先應該是那些事奉耶和華之殿的祭司與利未人。本文是祭司與利未人的名單，作者查看了他們祖先的家譜，照其產業記述了歸回百姓的職分。

被擄歸回後，聖殿雖然早已被破壞，但服侍聖殿者的子孫還是得以存留了下來。他們照著先祖的職分而作工，要事奉將會修建的所羅巴伯聖殿。

（1）住耶路撒冷的祭司（10-13節）

「還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。」（11節）

「管理神殿」:是聖殿的負責人，這個頭銜，從波斯帝國開始用來稱呼大祭司（代下三十五8）。

被擄歸回後，聖殿雖然早已被破壞，但服侍聖殿者的子孫還是得以存留了下來。他們照著先祖的職分而作工，要事奉將會修建的所羅巴伯聖殿。

記錄管理神殿的利未人，錄下譜系，證明各人的血統淵源。作家族族長的祭司共有一千七百六十人（13節）；他們都善於處理聖殿的事務。

《尼希米記》記錄祭司一共有1192名（尼十一11-14），這裡的「一千七百六十人」，可能包括聖殿建成後回歸的祭司。

百姓被擄七十年，表面上國破家亡、千瘡百孔；實際上神卻暗中保留了許多「善於做神殿使用之工的」（13節），顯明了祂的絕對主權，這是對回歸百姓極大的安慰和鼓勵。

（2）住耶路撒冷的利未人（14-16節）

「有拔巴甲、黑勒施，迦拉並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅，又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家。他們都住在尼陀法人的村莊。」（15-16節）

「亞薩的曾孫」：亞薩是負責在聖殿唱詩的人（參六39，亞薩）。說明在被擄歸回的人群中有負責在聖殿唱詩的家族。

「尼陀法人的村莊」：在耶路撒冷附近，住在這兒的是負責歌頌的利未人（參尼十二28）。

（3）住耶路撒冷的聖殿守衛（17-27節）。

「守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔和他們的弟兄，沙龍為長。」（17節）

「守門的」：希伯來語指看守聖殿入口或宮門的人（王上二十二4；斯二21）。

「可拉的曾孫…」（19節），看守聖殿是利未人世襲的傳統，由於這職任性質特殊而且是一種榮譽，所以他們的名字通常是和利未人分開排列。

「從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。」（20節）

曠野生活末期，以色列百姓在什亭犯了與摩押女子行淫的罪，且因拜偶像的大罪而受到耶和華所降的大災（民二十五1-3）。此時，為了拯救百姓，非尼哈照著神的話語除去了行淫的源泉（民二十五4-8），並建立了貞潔律例，清除了所有不潔。

因有這樣的功績，神應許他和他的家族將永遠作祭司（民二十五13）。通過這樣的事實我們可以知道，當我們遵行神旨意時，神必施行救恩（出十五26；書一8）。

「被選守門的人共有二百一十二名，他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。他們和他們的子孫，按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。」（22-23節）

「被選守門的人」：看守聖殿的人數根據時代而有所不同。然而，這是單單賜給蒙神揀選之利未家族的特殊職分。這表明雖然守門的看似卑賤，神卻只使用分別為聖的人（林前一27，28）。

「按著班次」：大衛將事奉聖殿的人分成24個班次，區分為祭司、唱詩的和利未人（二十三6～二十六19），自此之後，聖殿職分都是照著這種體制得以運行。

聖殿一共有24個守門的崗位，每日分三班，日夜看守，需72人，每七日換班一次。此處記被選守門人的總數為212人，這些人住在村莊，每人隔兩周值班一周。

這樣的班次組織，即使是在過了500年之後的被擄歸回時代也依然適用，歸回耶路撒冷的子孫，也忠實地履行了其祖先的職分。

聖殿有四扇大門（24節），「朝東的王門」在東面，為君王進殿的門，由守門的首領看守（結四十六1-2）。

非尼哈是士師時代早期的大祭司（民二十五11）。米施利米雅的兒子撒迦利雅是大衛時代的利未人（二十六2,14）。作者將守門人的職務追溯到撒迦利雅和非尼哈。

（4）利未人的職務（26-32節）。他們的職責包括：

a.看守聖殿的倉房（26節；參二十三32；二十六20）；

b.守衛聖殿和每早晨開門（27節；參二十三30）；

c.保管並清潔聖殿的用具陳設（參32；二十八13-18；拉一9-11）；

d.管理獻祭用的一切器具和材料，並烤製陳設餅，不過制香膏則歸祭司負責（參出三十23-33；利二5-7；七9；代上二十三29）。

（3）歌唱者的職責（33-34節）。

「歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不作別樣的工。」（33節）

「歌唱的」：在大衛時代，負責擔當歌唱職分的唱詩班由24個班組成，有以探、亞薩、希幔（十六36，二十九13）。歸回之後，擔當此職分的人，為了不致在神面前慚愧而徹底獻身而完成任務。

「房屋」：是與神進行屬靈相交的隱秘之所。這也是誓約之所（拉八29），也是禱告之處（太六6）。

由此可以看見唱歌職務相當被重視，他們是專心只做唱歌的職責，不必負擔其他工作。

「以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。」（34節）

本節是3-34節的結束，作者以「住在耶路撒冷」（3節）開始、又以「住在耶路撒冷」（34節）結束，首尾相連，刻意把祭司放在中間，以突出聖殿的敬拜。

出於神的事奉都有次序、有規矩，但事奉的崗位卻沒有高低貴賤之分：祭司在至聖所的事奉固然關鍵，守門、管理器具也是「緊要的職任」（26、31節）。最重要的是事奉的人都必須蒙揀選、被潔淨，才能分別為聖、合乎主用。

3.掃羅子孫的譜系（35-44節）。

本段與八29-38差不多完全相同，目的是要引進下一章掃羅被殺的經過。

本段在形式上重複了掃羅的家譜（八29-38），文字上略有不同，實際上是下一章掃羅事蹟的序言。

作者採用古代中東文學的手法，在敘事之前，首先引入故事主人公的家譜。如：創五1-32先引出挪亞的家譜，然後才敘述挪亞的事蹟；創十一10-32先引出亞伯拉罕的家譜，然後才敘述亞伯拉罕的事蹟。

而這段家譜，功用是結束序言，正式開始敘述國度和聖殿的歷史。

《守門的要職》

「被選守門的人共有二百一十二名，他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。」（代上九22）

世人很少想到，守門的人是重要人物；但卻列在聖經的名人錄中。這是聖經與世界標準不同的地方。當遇到這種差異的時候，錯的不會是聖經，所以我們應當以聖經為標準。

守門的人不是隨便的，特別是當從巴比倫歸來，一切需要復興，選擇守門的人，必須有一定的規範：

1.肯為主犧牲

被擄到巴比倫，在異邦經過了常久的年日，除了失去國家之外，他們相當的安定發達；從那裏拔起根來，回到殘破的猶大地，重新開始，而且要住在耶路撒冷，動手修造，是很難的事，須要付代價。但這工作必須有人肯作。（代上九1-16）

2.有忌邪的心

以沙龍為領袖的守門者，並不是平常的人，而是有其光榮的傳統；「從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他們同在。」（代上九17-21）

這非尼哈在以色列人犯罪的時候，「在他們中間，以〔神〕的忌邪為心，使〔神〕不在忌邪中把他們除滅。」所以神將平安的約賜給他，使他和他的後裔永遠當祭司的職任。（民二十五11-13）

在仇敵環伺的環境中，守門的人必須這樣的認真負責；而且不是靠自己的力量，必須有神的同在，才可以站立得穩，不看人情，堅持真理，求神喜悅。

3.有分明紀律

守門不是自己要作的，更不能隨己意行動，也不是一二人擔當的事。必須是被選的，而且經過安排，按班分位，有一定的時間和次序。他們的先人，是撒母耳和大衛派定的，必然經過考查。這是有紀律的團體事奉。（代上九22-25）

4.須誠實忠心

守門的也管理耶和華殿和倉庫，其中有各樣奉獻歸主為聖的金銀，和寶貴的器皿，都要忠心管理，謹慎負責登記，不能有絲毫馬虎。（代上九26-34）

如果由亞干當權，或請賣主的猶大任事，必然會據神的物為己有，納入了私囊，不僅神家受財物損失，也使主名受虧損。今天有這種教會敗類，混跡教會中的假先知，為了自己得利，使神家被害，所以必須謹慎。

教會的問題，是門比天堂寬了許多，或是不重視守門，以致假先知，假弟兄，容易混入。求主興起忠心盡職的守門人！

–錄自于中旻《歷代志上箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 第一批被擄後返回故土的猶太人，可分為哪四類?

2.聖殿守門的人如何產生?他們須具備那些特質?