（五）五支派半的族譜和人數（七1-40）

本章記有以薩迦、便雅憫、拿弗他利、河西瑪拿西、以法蓮及亞設六個支派的譜系。本書作者主要論到可以出征的兵力數量，似乎暗示百姓將像迦南征服戰那樣，為了重建以色列而團結一致。

1.以薩迦的譜系（1-5節）

本段是北部以薩迦支派的家譜，可能包括了西布倫支派。以薩迦和西布倫都是雅各的妻子利亞的兒子（創三十五23），地業毗鄰（申三十三18）。「他們的族弟兄」（5節）可能指西布倫支派。

「以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述（雅述在創世記四十六13是約伯）、伸崙，共四人。」（1節）

「陀拉」：在士師時代亞比米勒企圖破壞支派聯盟體制的事件發生之後（參士九1-55），他成為士師，將以色列引領到神面前（士十1，2）。

在以薩迦的四個兒子中，作者只提到陀拉的後代（2節）；在陀拉的兒子中又只記述烏西的後代（3節）。本段及下面便雅憫支派家譜的資料取自民二十六章，所記載的各人都是軍隊的首領。

雖然這段家譜只節錄部分家族，包括「陀拉」22600人，與「烏西」的後裔36000人，他們的族弟兄87000人，也就是總共達145600人、是猶大支派以外最多作戰人力的支派。

在摩西第一次統計時，以薩迦的勇士有54，400人（民一29）；第二次統計有64，300（民二十六25）。雅各曾預言以薩迦支派是「強壯的驢，臥在羊圈之中」（創四十九14）。這意味著以薩迦支派將成為強大的宗族。

本書極力從肯定性角度列出了各支派的家譜，這裡的以薩迦支派，不論是從其勇猛還是從其數量，都對以色列共同體的國力擴張帶來很大的益處。

2. 便雅憫的譜系（6-12節）

「便雅憫的兒子是比拉、比結、耶疊，共三人。」（6節）

本段只記便雅憫三個兒子，但民數記記有五個兒子（參民二十六38-41），創世記則記有十個兒子（參創四十六21），由此可見聖經記載家譜自由不拘，因目的不同而作取捨。

此段記載的著重軍力，多處記有他們是「大能的勇士」，所以這裡可能因此只提三人。但是在第八章記有一個詳盡的便雅憫家譜，似在介紹掃羅受膏為王，為大衛王朝的全面描寫鋪路。

如果把17，200名耶疊的後裔，22，034名比拉的後裔，和20，200名比結的後裔加起來，便雅憫支派總共就是59，434人。摩西第一次統計是35，400人（民二23），第二次統計是45，600人（民二十六41）。

「還有以珥的兒子書品、戶品，並亞黑的兒子戶伸。」（12節）

「亞黑的兒子戶伸」:也可譯為「但的兒子戶伸」。

本書最初的讀者都知道但只有一個兒子「戶伸」（創四十六23）。但支派本來是中部的支派，後來部分北遷到但（士十八29），與拿弗他利支派毗鄰，成為最早拜偶像的支派（士十八30-31），所以可能作者故意不提「但」的名字。

3. 拿弗他利的譜系（13節）

「拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍，這都是辟拉的子孫。」

「辟拉」：是拉結的婢女，為雅各生下但與拿弗他利二子。拿弗他利是雅各和拉結的婢女辟拉所生，故說是「辟拉的子孫」。

雅各曾預言此支派是「被釋放的母鹿」（創四十九21）。舊約聖經並沒有詳細論及拿弗他利支派的歷史。這有可能意味著拿弗他利支派像自由的母鹿一樣，任意移動而分散在四方的事實。

本書作者特別簡單地談起此支派家譜的理由亦在此。換句話說，此支派很少有人為預表天國的大衛王朝作出大貢獻。

在這裡，有一點值得一提。那就是但支派為何被遺漏在外。能夠成立的推測就是這並非誤漏，乃是因但支派陷入偶像崇拜，而自己從神政共同體分離了出去（士17，18章）。

本書共出現三次但的名字（二2，十二35，二十七22），但是在論到以色列整個支派的（六61-81）與（啟七5-8）卻沒有記錄但的名字。

4. 河西瑪拿西半支派的譜系（14-19節）

本段是除五章23節所論及約但河東半個支派在外的剩餘子孫，即居住在約但河西迦南中部的半個支派之家譜（參書十七7-13）。女性在這個家譜中有很高的重要性。

首先記載瑪拿西兩個兒子；其次記載瑪姬藉妻子瑪迦所生的後代（15-17節上）；最後是瑪姬的兒子基列的後代（17節下-19節）。

「瑪拿西的兒子亞斯列，是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪姬。」（14節）

「瑪姬」：是瑪拿西的長子（書十七1），他的子孫居住在約但河東，而瑪拿西其餘的子孫則住在河西。

「瑪姬娶的妻是戶品、書品的妹子，名叫瑪迦。瑪拿西的次子名叫西羅非哈，西羅非哈但有幾個女兒。」（15節）

「戶品、書品」:是便雅憫人（參12節），「瑪迦」是這兩個便雅憫人的姊妹。原文的「姊妹」是「他的姊妹」，由於「瑪迦」是瑪吉的妻（16節），所以這個「他」應該是把「戶品、書品」兩人當成是一體的「便雅憫人」來看待。

「但有幾個女兒」：只有幾個女兒。對以色列人而言，繼承權首先屬於長子（創二十五31）。然而，神也垂聽了欲繼承父產業之女兒的祈求（民二十七3-11）。

「瑪拿西的次子名叫西羅非哈」:原文是「另一個的名字是西羅非哈」。

「西羅非哈」並非瑪拿西的次子，而是瑪拿西的玄孫（書十七3）。「西羅非哈」的女兒們為了讓父親的名在神的百姓永被記念，要求繼承父親的產業（民二十六33；二十七1-11），結果她們也在這份家譜中被記念。

5. 以法蓮支派的譜系（20-29節）

本段的記載包括:以法蓮八代的家譜（20-21節上）；比利亞的出生（21節下-24節）；利法至約書亞共八代（25-27節）；以法連支派的地業（28節）；瑪拿西支派的地業（29節）。

「以法蓮的兒子是書提拉；書提拉的兒子是比列；比列的兒子是他哈；他哈的兒子是以拉大；以拉大的兒子是他哈；」（20節）

「以法蓮」：約瑟次子。雅各在作祝福禱告時，應許他要比其兄瑪拿西更大（創四十八19）。將更大的產業賜給長子是人之常情，但這裡剛好相反，可見神不看人的外表而看人的內心。

接著中斷了家譜的記載，記敘了以法蓮兒子的死和比利亞的出生。比利亞的女兒舍伊拉建造了兩座伯和崙（21節下-24節）。

以法蓮還有兩個兒子以謝和以利。他們兩人因偷了當地迦特人的牛而被殺。他們的父親以法蓮為他們哀傷了好些日子，他的兄弟都來安慰他。以法蓮因為家裏遭禍，就給後來出生的兒子起名叫比利亞（21-23節）。

「他的女兒名叫舍伊拉，就是建築上伯和崙、下伯和崙與烏羨舍伊拉的。」（24節）

「伯和崙」：位於以法蓮與猶大的邊界，是以法蓮的女兒舍伊拉所立的城邑（書十六3，5）。約書亞曾在此地力戰亞摩利五王而大獲全勝（書十10，11），後分配給利未支派的哥轄子孫（書二十一20，22）。

「以利沙瑪的兒子是嫩；嫩的兒子是約書亞。」（27節）

「約書亞」：他是摩西的繼承人，引領以色列百姓定居迦南，成為以色列歷史上的著名人物。本書作者將以法蓮支派的家譜歸結到約書亞身上，更加突出了其位置。

約書亞之所以能夠強有力地引導頑固不化的百姓，是因為他首先攻克己身並順服了神的旨意。

「以法蓮人的地業和住處，是伯特利與其村莊，東邊拿蘭，西邊基色與其村莊，示劍與其村莊，直到迦薩與其村莊。」（28節）

「伯特利」:是以色列人的祖先雅各遇見神、敬拜神的地方（創二十八19；三十五3），是士師時代的敬拜中心（士二十18），也是北國耶羅波安一世設立金牛犢和假祭司的地方（王上十二29、32）。

「示劍」:是亞伯拉罕進入應許之地的第一站（創十二6），也是約書亞臨終前與百姓立約的地方（書二十四25』。

「基色」:是所羅門王建造的兵馬城（王上九16-17），代表所羅門的強盛和榮耀。

「還有靠近瑪拿西人的境界，伯善與其村莊，他納與其村莊，米吉多與其村莊，多珥與其村莊；以色列兒子約瑟的子孫住在這些地方。」（29節）

這是河西瑪拿西半支派的地業。

「伯．善」:是掃羅王戰死後被敵人示眾的地方（撒上三十一30）。

「米吉多」:是著名的古戰場（士五19；王上九15），也是約西亞王戰死的地方（王下二十四29）。

作者只要提到「伯特利」、「基色」、「示劍」、「伯．善」和「米吉多」這幾個地名，就會讓回歸的百姓回想起坎坷的國度歷史，心中感慨萬千。

6. 亞設支派的譜系（30-40節）

亞設這一支派的人數要少於其它支派，但他們都是可以出戰的精銳部隊。如同基甸的三百勇士雖然不多，卻戰勝了如蝗蟲般眾多的米甸人（士七12）。神在作自己的工作時，並不需要很多人，而是需要被徹底訓練的少數的精兵。

亞設支派能出戰的人數，摩西第一次統計是41，500名（民一41），第二次是53，400名（民二十六47），現在只有26000人，數目銳減。

大衛王在位時曾核點百姓人數（撒下24章），從本書四～八章所記載的各支派的譜系中，屢見「大能的勇士」和「弓箭手」等名稱（五18；七5、40；八40等），所依據的材料可能部分來自這次戶口調查。

北國以色列很早就被擄（王上十七6），本章的家譜卻特別數算了北國幾個支派能出戰的勇士。

在主前853年亞述王與亞蘭聯軍進行的誇誇之戰（Battle of Qarqar）中，亞述軍的總兵力只有68，200人，而僅僅這幾個支派就有23萬多名「大能的勇士」（5節），竟然無法抵擋遠道而來的亞述軍隊。

這表明北國的被擄並不是因為他們缺少戰士，而是「因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的神，去敬畏別神」（王下十七7）。

《建城的女子》

「他的女兒名叫舍伊拉，就是建築上伯和崙、下伯和崙與烏羨舍伊拉的。」（代上七24）

以法蓮又生以謝，以列；這二人因為下去奪取迦特人的牲畜，被本地的迦特人殺了（代上七21）。他的女兒叫舍伊拉，就是建築上伯和崙，下伯和崙與烏羨舍伊拉的。

很多人重男輕女；但以法蓮家的男女，有賢有不肖，其差別多大：兩個兒子作搶牛賊，給人殺了；卑劣犧牲，盜劫未遂身先死，不僅害父親悲哀，也在外邦人中間留下了惡名。

舍伊拉卻巾幗勝鬚眉，有卓越的成就。她雖然沒有米利暗的恩賜，作女先知（出十五20）；也不像女英雄士師底波拉，作「以色列的母」（士四4，五7）；卻是成功的建築家。

她的動機，不是出於罪疚懼怕，也不是為了自私自利，而是積極的為了社區的安全。所以她默默的耕耘，辛勤的經營；當然不止她一人獨自建造，必然善於管理，能夠以好的行動影響別人，一同建造。

正如經上記著：「智慧的婦人建立家室；愚妄的婦人親手拆毀。」（箴十四1）舍伊拉不愧智慧的婦人，她用不著爭取解放，要出人頭地，也沒有積存家財，卻留下美名。

今天我們多麼需要婦女作建立家室的工作，最重要的家庭基地，是社會安全的保證，是神家發展的根本。

–摘錄自于中旻《歷代志上箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.以法蓮的女兒舍伊拉有何特殊貢獻?對當時來說有何意義?

2.為何說北國的被擄並不是因為他們缺少戰士?主要原因是甚麼?