（四）利未支派的族譜、事工和得地（六1-48）

第六章記載利未族的譜系和侍奉的種類與範圍，以突出祭司在社會上的地位。利未的後裔分為三族，革順、哥轄和米拉利，由這三支再分出七支，主管聖殿各種事務。

1.革順:分出立尼和示每二支（17節），立尼的後裔主利未人的職事，示每的後裔主歌唱。

2.哥轄:分出暗蘭（3節）、亞米拿達（22節）和以斯哈（38節）三支。暗蘭的後裔是大祭司（亞倫的系統），亞米拿達主利未人的職事，以斯哈的後裔主歌唱。

3.米拉利: 分出抹利（19,29節）和母示二支（19,47節）。抹利的後裔主利未人的職事，母示的後裔主歌唱。

除了記下人名外，也提及他們所擔任的不同職務。族譜的結構上有三大件值得注意的事：

1.亞倫後代的祭司享有較崇高的地位。

2.族譜收錄了兩份名單，其一記載一般的祭司利未人（16-30節），另一份則錄下歌唱的利未人。一般的祭司利未人列舉革順、哥轄、米拉利三支的長子譜系，而歌唱的利未人則為次子的譜系。

3.當利未人供職時，哥轄族的站在中央，革順的在左面，米拉利的在右面，而出自哥轄族的祭司更在全體的中央。

第六章分成五個單元：

1.祭司的家譜（1-15節）

這一段是聖經記載最詳盡的祭司家譜。祭司與大衛的家譜，都是由族長記錄到被擄時期，顯見其被重視的程度。雖然形式上是連續的，但實際上並不完整，而是刻意濃縮為二十四代、即兩個十二代。

其中並沒有包括扶持約阿施王的「耶何耶大」（王下十一9）、阻擋烏西雅王進殿燒香的「亞撒利雅」（代下二十六16-20）、幫助亞哈斯王建偶像祭壇的「烏利亞」（王下十六16），和協助希西家王改革的「亞撒利雅」（代下三十一10）。

（1）引言（1-3節）

利未的後裔分為「革順、哥轄、米拉利」三族，祭司必須由哥轄族中亞倫的後裔擔任。

從「暗蘭」（3節）的兒女中，神揀選「摩西」帶領以色列人出埃及、領受律法；揀選「米利暗」作女先知；揀選「亞倫」作第一任大祭司，只有亞倫的後代才能當祭司。

亞倫的兒子，長子和次子「拿答、亞比戶」輕忽神的命令，因獻上凡火被神擊殺（利十1-2），沒有留下後代。三子和四子「以利亞撒、以他瑪」的後裔都做過大祭司。

（2）以利亞撒到亞撒利雅（4-10節）

以利亞撒的兒子「非尼哈」（4節）為神有忌邪的心，神就賜給他和他的後裔「永遠當祭司職任的約」（民二十五13）。因此，這份家譜只記錄了「以利亞撒」的後裔，並沒有記錄「以他瑪」的後裔。

「亞希突生撒督；撒督生亞希瑪斯；」（8節）

「撒督」:是大衛和所羅門時期的大祭司，當另一名祭司、以利的後代亞比亞他支持亞多尼雅叛變時（王上一7），他支持所羅門。所羅門的聖殿被毀之後，神應許只有「撒督的子孫」（結四十四15；四十八11）才能重新成為祭司。

「約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分）；」（10節）

約哈難的兒子「亞撒利雅」:是耶路撒冷聖殿建成時的大祭司（王上四2）。

亞撒利雅在目前這份名單上出現了三次（代上9，10，13節）。曾一個名叫亞撒利雅的祭司敵擋烏西雅（代下二十六17，18）；還有一個亞撒利雅在希西家年間任祭司（代下三十一10）。

（3）亞撒利雅到約撒答（11-15節）

這份家譜中沒有耶何耶大的名字，證明這份家譜沒有全部列出祭司的名字。大約在一個世紀以後，還有一位可能是大祭司，也沒有出現在這份名單中。那就是亞哈斯年間的烏利亞（王下十六10-16）。

「亞撒利雅生西萊雅；西萊雅生約薩答。」（14節）

「西萊雅」:他是猶大被擄前的最後一位大祭司，被巴比倫王擊殺（王下二十五18-21）。約薩答又名約薩達（拉三2；尼十二26），在被擄的人之中（15節），以色列民被擄回國時的大祭司耶書亞是他的兒子（拉五2；該一1）。

神揀選以色列作選民，是為了使他們在萬國中建立祭司的國度（出十九6；民十五40）。尤其是本文所記錄的家譜，是大祭司亞倫（民三1-4）的家系，他們要擔負仲裁以色列百姓，與神之間關係的作用（民一47-53）。

這種祭司的職務各有分工，到了大衛時代則更加體系化、組織化。由於作者要把焦點集中在亞倫的家族上，所以其餘兩系暫時不提，單提哥轄的後人。

2.利未的家譜（16-30節）

利未這個名詞在舊約中共出現354次，但是在歷代志上下總共就出現113次，佔將近三分之一。從出現的頻率來看，可以知道歷代志的主題，重點之一，就是利未人與聖殿的敬拜。

本段是其他利未人的家譜，包括革順（20-21節）、哥轄（22-28節）和米拉利（28-30節）三族的七個「宗族」（19節），都是截至大衛為止（28、30節）因為大衛重整利未人的組織。使這份家譜成為第十章大衛事蹟的序言。

若與23章的家譜相聯繫，不可能列出更加詳細而正確的目錄。若除去士師時代，或其它南北王朝列王瘋狂地拜偶像之時期，利未人不僅在服事聖殿的事情上，而且在整個以色列社會擔負著極重大的使命。

也就是說，他們肩負為整個百姓的屬靈覺醒與進步，而傾注全力的職分（民八5-26，利未人的祭司職分）。

「哥轄的兒子是亞米拿達；亞米拿達的兒子是可拉；可拉的兒子是亞惜；」（22節）

「可拉」曾經挑戰摩西的權柄（民十六32）。但神是公義的，他的眾子未參與叛亂，神照樣大大使用，他的後裔中有士師和先知「撒母耳」（27節），有在聖殿中歌唱的「希幔」（34節），有撰寫詩篇的「可拉的後裔」（詩四十二等12篇）。

「拿哈的兒子是以利押；以利押的兒子是耶羅罕；耶羅罕的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是撒母耳。」（27節）

撒母耳的父親是利未人，但撒母耳記則指出他父親是個以法蓮人（參撒上一1）。究竟那段經文正確？

他是利未人的後裔，祖先分派住於以法蓮業地的山地裡（比較士十七7），故稱他為「以法蓮人」。不會因他從小在會幕利侍奉，擔任過祭司的職務，便把他列入利未人的譜系，這是不合律法的。

3.殿樂師的家譜（31-48節）。

本段記載大衛所立司歌唱的人，來自革順、哥轄和米拉利三宗族。

「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」（31節）

大衛把約櫃迎到耶路撒冷以後，建立了利未人的詩班，一共二十四班，每班十二人（二十五9-31），歌唱成為聖殿事奉中的重要部分（32節）。並追溯大衛詩班中三位領袖的家譜（33-47節），使這份家譜成為第十一章大衛事蹟的序言。

家譜大都是從上到下的敘述，本文則是從下到上的記敘。這兩種形式的區別就是:

（1）從上向下敘述家譜，強調了從祖先傳下來的血統之正統性。

（2）從下向上敘述家譜，則強調「現在的人物」而追溯其家族。

本文所要強調的人物是希幔（33節）、亞薩（39節）、以探（44節），他們的職分（十五16-22；二十五1-6）在聖殿禮拜中非常重要。三人都有顯赫的家世，可循不同世系上溯到祖宗利未。

大衛創立音樂團（包括歌手和樂師），在會幕前用音樂帶領百姓敬拜神。他本身也是個中能手，不但長於彈琴（撒上十六14-23），更能作曲（撒下一17起），製作樂器（撒下六5, 15）和撰寫詩篇。

所羅門也擅於作詩（王上四32），聖殿建成後他把歌唱納入利未人正常的職務中。

《歌唱者的家譜》

「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」（代上六31）

歷代志上第六章31-48節，這段經文所要強調的人物是希幔（33節）、亞薩（39節）、以探（44節），他們的職分（十五16-22；二十五1-6）在聖殿禮拜中非常重要。三人都有顯赫的家世，可循不同世系上溯到祖宗利未。

根據這樣的事實，可以縱觀唱詩班的功能與組織：

一、功能：

唱詩班是在教會敬拜中負責頌讚的群體，也可帶領聖徒唱詩，進一步加深虔敬的禮拜氣氛。

二、歷史：

1.音樂在禮拜中有組織地被使用，是從大衛與所羅門時代開始（代上25章）。大衛命希幔、亞薩、以探在會幕中唱詩。與他們一起組織的唱詩班由利未人組成（代上六32-48節），持續到希律聖殿被毀（主後70年）之時。

2.因羅馬初期教會未能設立唱詩班。但自主後313年發佈米蘭敕令，基督教被認可擁有合法地位之後，各教會都踴躍開設了唱詩班。

3.以十字形建築為主流的中世紀教會，在祭壇的兩旁安置了唱詩班，由16歲以下少年組成。

4.宗教改革之後，使一般的聖徒也能唱詩，故一時廢棄了唱詩班這一特殊的職分，後因需要音樂而得以重建。

三、組織：

1.聖經中沒有對唱詩人員的規定。但根據神將唱詩的職分賜給為自己而分別為聖的利未人的事實來看，唱詩班的隊員當是神面前誠實的人，罪得赦免，且受過洗的聖徒。

2.指揮以探、亞薩是利未人的族長，被認為是唱詩班的指揮。他們的音樂技巧獨具一格，足以使詩篇中有耶杜頓式標題。因為每個教會的情況各有不同，故不能一概而論，但有領導才能且專習音樂的聖徒較適合擔任指揮一職。

3.伴奏:在聖經中，頌讚神之時可能會動員很多樂器（詩一百五十3-5）。伴奏如同唱詩班的生命，因為它能提高所唱之詩的品質。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.從哪裡可以知道歷代志的主題，重點之一，就是利未人與聖殿的敬拜?

2. 大衛把約櫃迎到耶路撒冷以後，建立了利未人的詩班，這是為什麼?對你的啟發是甚麼?