三、十二支派被擄之前的族譜（四1～八40）

（一）猶大支派的補充族譜（1-23節）

在記錄了大衛的家譜之後（三1-24），繼續記錄猶大的其他後裔。這就使整個猶大支派的家譜（二3～四23）成為一個「交錯平行結構」，刻意突出中間的大衛家譜：

A.猶大的後裔（二3-55）B.大衛的後裔（三1-24）A1.猶大的其他後裔（四1-23）。

1. 猶大的後代（1-2節）

「猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。」（1節）

本節承接着第二章猶大的家譜（二50-55），編者刻意將大衛和所羅門的家譜加插在第二章與第四章的中間，要把大衛安放在猶大支派的中央位置，突出大衛的重要性。

法勒斯為猶大的嫡傳（創三十八29），其他四人是不同宗族的領袖，按著順序列出了五代後裔。

2. 戶珥（3-4節）

「以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴，他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毗努伊勒；戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恒之祖以法他的長子戶珥所生的。」

本段所記有人名也有地名（如以坦似乎指地名）。「祖」字希伯來原文作「父」，有時指的是軍政領袖或一城、一門工藝的創立人（此處和5、12、14、17-18等節及其他一些地方均有此種用法）。

這兩節因此可譯為「戶珥是以法他的長子，他的後代為伯利恆城的建立人，他有三個兒子：以坦、毗努伊勒、以謝珥。以坦的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴，並有一女兒哈悉勒波尼。毗努伊勒建立基多城，以謝珥建立了戶沙。」

3. 亞施戶（5-10節）

「提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉；一名拿拉。」（5節）

「提哥亞之祖」:可譯為「提哥亞城的建立人」。

「提哥亞」是耶路撒冷南面靠近曠野的一個村莊（代下二十20）。「提哥亞婦人」（撒下十四4）曾受約押所託，勸誘大衛體貼肉體，放棄公義的原則，最終使國度因著押沙龍的叛亂而受虧損。

「提哥亞」這個名字，也會使人聯想起約沙法時代神在這裡所施行的拯救（代下二十17、20），還會讓人聯想起先知耶利米對猶大亡國的預言：「你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角」（耶六1）。

現在，失敗已經成為過去，預言已經成為歷史，回歸的百姓應當痛定思痛，思想將來怎樣秉公行義，回應「提哥亞」（摩一1）的先知阿摩司的呼籲：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（摩五24）。

「雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。神就應允他所求的。」（9-10節）

「雅比斯」：字義是「憂傷」，可能是「哥斯」（8節）的後裔。

「尊貴」:受尊榮、德高望重。猶太傳統認為，「雅比斯比他眾弟兄更尊貴」，是因為他精通律法《米大示》。所以後來有文士聚集之地以他的名字命名（參二55）。

「我生他甚是痛苦」：原文可以指「生產之痛特別痛苦」，也可能指著「生產時大環境令人痛苦」。

「甚願你賜福與我」:原文的開頭就是雅各在伯特利許願時所用的「若」（創二十八20）。雅比斯的禱告在形式上是一個許願，意思是「若你大大賜福與我」，但卻沒有像雅各那樣說出承諾（創二十八21）。

「擴張我的境界」:可能指成就神的應許。

「常與我同在」:原文是「你的手常與我同在」，意思是祈求神大能的保守。

「保佑我不遭患難」:原文是「保佑我不遭邪惡」。

「不受艱苦」:原文「艱苦」與第九節的「痛苦」諧音，是一個雙關語，表明雅比斯的禱告不是害怕受苦，而是不想讓他母親所說的「痛苦」變成自己的命運，不想讓「雅比斯」這個名字成為咒詛。

「神就應允他所求的」:表明雅比斯的禱告摸著了神的心意。因為他不是求神來成就人的意思，而是求神成就祂自己的應許。

在本書前九章的譜系人名中，此處特別提到雅比斯和他的蒙神垂聽的短禱，是個憑信心、仰望神度過艱難得平安的禱告模範。

從被擄之地回歸的百姓和雅比斯一樣，都經歷了「痛苦」的出生。因此，這段家譜中特地插入了一段雅比斯的禱告，鼓勵百姓像雅比斯一樣，憑信心認清自己的選民身分，在悲傷中抓住神的應許，在仇敵環伺中擴張境界。

這個禱告表面上似乎非常「物質」，與現代的「成功神學」教導一致。但事實上是讓神成就他的應許，所以上帝應允這個禱告。我們也不必認為上帝一定不應允物質性的禱告，神的賜福是包括今生的豐富的。

4. 迦勒（11-20節）

「書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。」（11節）

「書哈」:與「戶沙」（4節）原文是兩個子音更換，兩個名字在希伯來文中被認為是互通的。因此，「書哈」很可能就是戶珥的後代「戶沙」。

「基綠」:可能是希斯崙的兒子迦勒（基路拜）的同名人（二9）。

「伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。」

「利迦」：此名在聖經中只見於本節。有些手抄本將此記錄成「利甲」，利甲人是摩西的岳父何巴所屬的民族，亦被稱為基尼人或米甸人，很快就被以色列民族所同化，忠心耿耿地事奉耶和華神（創十五19；士一16，四11；耶三十五2）。

基納斯的後代（13-15節），基尼洗族由此而生，他們並非以色列人，只不過住在猶大支派當中。俄陀聶為以色列民的第一位士師（書十五17；士一13；三9-11），他大施改革，使國中得享太平，和迦勒（15節）是近親。

從「以實提摩之祖益巴…」開始（17-18節），可譯為「益巴是以實提摩城的建立人。米列娶了一個猶大女子為妻，生有三子，就是建立基多城的雅列、梭哥城的希伯，和撒挪亞城的耶古鐵」。

5. 示拉的後代（21-23節）

本段有些名字本是地名，大概是某些行業的中心。

「還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆，這都是古時所記載的。」（22節）

「在摩押地掌權的」：有學者修訂作「他（薩拉）與摩押人通婚」，或「他遷居摩押地」，或「他替摩押人作工。」

「又有雅叔比利恆」：應承接上句作「後來回到伯利恆」，或作「他們都是伯利恆的居民」。

所以，這節可以白話翻譯為:「以及約敬、哥西巴城的居民、約阿施，和那娶摩押女子住在伯利恆的薩拉。（這些都是很古的記錄。）」

（二）西緬支派的歷代族譜（24-43節）

西緬的譜系，也見於《創世記》四十六10、《出埃及記》六15和《民數記》二十六12-13。西緬支派所得業地在猶大業地的中間，因此在政制上已歸屬猶大，歷來很少單獨提到西緬，都把它當作猶大的一部分看待。

本段內容可分為三部分：

1.族譜（24-27節），西緬的後裔（參民二十六12-14）。

在十二支派中，西緬支派的人口最少，在被擄之前幾乎沒有存在感，回歸之後卻留下了一段非常醒目的家譜，位置排在猶大支派後面，篇幅排在猶大、利未和便雅憫支派後面。

猶大和西緬都是利亞所生（創二十九33、35），兩個支派的關係非常密切（士一3）。西緬支派在曠野飄流期間就減少了60%的人口（民一23；二十六14），所分的地業在猶大的境內（書十九1-9）。

「示每有十六個兒子、六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。」（27節）

示每有22個兒女，但是其他兄弟卻兒女不多，重點是遠不及猶大族的人數。

後來以色列國分裂為二，南北對峙，支派間的分界已失去重要性，而且他們的領地相連，都位於以色列地的南方，且漸漸消失，西緬支派終於被歸併入猶大支派之內了。兩支派一起被擄、一起回歸。

2.領地（28-33節），西緬支派居住的城鎮（參書十五26-32，十九2-8）。

本段記錄西緬人的住地，與約書亞記（書十九2-8）相應。這裡所提到的許多西緬人城鎮，在約書亞記（書十五26-32、42）裡是歸屬猶大的。

這裡所記包括西緬人居住的主要城市（28-31節），和這些城市附屬的城邑與村莊（32-33節）。特別強調在大衛王時期這些地區都還是西緬人的（31節）。更是強調這些固有居住的地點，甚至都還列在家譜之中（31節）。

這些信息，應該都是要幫助 那些被擄歸回的西緬人克服困難，堅守祖先留下來的產業。

「哈薩書亞」（28節）及「哈薩蘇撒」（31節）：「哈薩」是飼養牲畜的牛欄或羊圈，反映這二城是兩個大型的畜牧中心，而生活在南地的西緬支派，仍然是過著半遊牧的生活。

「這些城邑直到大衛作王的時候」（31節）：可見後來它們都歸併入猶大支派的「南地」區分了（參撒上二十七6，三十26-30）。

3.族長名錄及族史片段，西緬支派的擴張（34-43節）。

本段追溯西緬人的遷居和征戰。並列出西緬十三位族長的名單（34-37節）。他們在希西家年間領導他們的支派進行征戰（39-43節）。

西緬因人口增多，業地容納不了，在猶大王希西家中興時期朝東、西兩個方向尋找牧地（38-40節）。先是往平原東邊「基多」的關口（39節），找到了肥沃優美的草場，又寬闊又平靜安寧之地；從前住那裏的是「含族」的人（40節）。

「基多」:很可能就是基拉耳（創二十1，位於迦薩東南）。

「含族」:指住在沿海一帶的非利士人和迦南人。

「以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群。」（41節）

「希西家年間」:希西家攻擊非利士人，直到迦薩（參王下十八8）。一般認為基拉耳約在迦薩南面12.6公里。

「米烏尼」：以東的一族。

這裡記錄了西緬人往西邊的擴張，也說明到了猶大王希西家年間，西緬支派還具有相當的實力。當時希西家曾攻擊非利士人直到迦薩，西緬人趁機擴張是很自然的事。

在西緬人中有五百人往西珥山去，「殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡直到今日。」（42-43節）

「亞瑪力人」:是以掃的後裔（創三十六12），住在別是巴與埃及之間的曠野，一直到西乃半島。

本段記載西緬支派往東邊擴張的事蹟，「西珥山」是以東人的傳統領域。當時應該被亞瑪力人盤據，結果西緬支派就派人去奪取土地。

居住在西珥山的亞瑪力人是掃羅征伐時的餘剩者。掃羅王曾為戰利品所惑，違背了神滅絕所有亞瑪力居民與他們的一切所有的命令（撒上二十七8，9；三十1-20），後來藉著本文中的西緬支派五百勇士得以成就。

《痛苦是使人尊貴的養分》

「雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。」（撒下四9）

雅比斯透過充滿信心的禱告，勝過其名字所蘊含的痛苦。但是，為何雅比斯比他眾弟兄更尊貴?

1.因痛苦需要代價

雅比斯這一名字原意是「憂傷」、「痛苦」，他的尊貴就暗示「痛苦的代價」。

雅比斯是猶大支派的第8代子孫，生長於以色列下埃及400年爲奴的後期。當時法老要欺壓他們，將他們的男孩殺絕，並要他們做苦工。

客觀的環境不是我們可以控制的，我們人生的際遇崎嶇不平，千瘡百孔的人生，經歷千錘百鍊的波折，甚至一個人的名字成了吉凶之主，似乎控制此人的命運。

2.禱告是信心的告白

「雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。神就應允他所求的。」（10節）

雅比斯是出色的信心之人，這裡的禱告很好地體現了這一點。他告白立約之神就是祝福的根源，相信真正的成功之道取決於神，並懇求神伸出援助之手（詩二十九11；箴十六1）。

3.他的努力獲得極高的成就

據居住在雅比斯地區的文士來看（二55），他應博學多識。據猶太的傳承，雅比斯是非常著名的律法學者。

從被擄之地回歸的百姓和雅比斯一樣，都經歷了「痛苦」的出生。因此，這段家譜中特地插入了一段雅比斯的禱告，鼓勵百姓像雅比斯一樣，憑信心認清自己的選民身分，在悲傷中抓住神的應許，在仇敵環伺中擴張境界。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.歷代志編者刻意將大衛和所羅門的家譜加插在第2章與第4章的中間，有何目的?

2.本章特別提到雅比斯和他的蒙神垂聽的短禱，有何意義?