二、大衛至西底家，及被擄後（三1-24）

今天的經文記載蘭家譜的附篇: 大衛的家譜

本章接著二章十七節，記載大衛王室的家譜，這是猶大支派家譜的核心，也是一至九章家譜的核心。大衛是主前一千年時代的人，這裡的家譜一直記到主前五百年，以色列人被擄巴比倫回國時期（19節），其間相隔四百多年。

這份家譜是經過精心挑選的，名單並不完整，如大衛的兒子拿單的後裔就沒有列出來（參路三24-31）。因此，這份家譜目的不是用來認祖歸宗，而是顯明神與大衛之約（十七4-14）絕不受人失敗的影響，因為神「親口應許，親手成就」（代下六15）。

（一）大衛所生的眾子（1-9節）

這裡所論及的兩個出生地。大衛有眾多妻妾，且多半為外邦女子，此事違背了神的旨意，因此他須承受從她們所生兒女的諸般苦楚（撒下十三1-33；十五30；十八33）。

本書作者之所以如此詳細地記錄大衛妻妾之名，內中似乎也包含有警戒之意。

大衛諸子的名字在撒母耳記下有另一份名單（參撒下三2-5，五13-16；十三1），此處雖提到他的三子暗嫩、押沙龍和亞多尼雅、女兒他瑪，以及其妻拔示巴，但在以後的大衛王朝的記事中，未提到二人犯淫亂罪的事。

大衛諸子的名字包括在希伯崙所生的兒子，只記載眾妻妾所生的頭生兒子，之後再生的兒子就未記載。其中次子「但以利」（2節）又叫「基利押」（參撒下三3）。

在耶路撒冷所生的兒子，缺少了以利法列和挪迦二人（參撒下五13-16）。另外，「亞米利的女兒拔書亞」（5節）又稱作「以連的女兒拔示巴」（參撒下十一3）。

大衛的頭六個兒子出生的時候，大衛已經在希伯崙做王了；從人的角度看，他們生來就有資格繼承王位，但他們卻沒有一個被神揀選。

「所羅門」是大衛和拔示巴最小的兒子，上有三個兄長，父母都有不光彩的經歷，但神卻偏偏揀選了他來承受大衛之約（參撒下十二24-25）。耶穌基督的養父約瑟是所羅門的後裔（太一6），肉身母親馬利亞是拔示巴的三子拿單的後裔（路三31）。

（二）從所羅門到被擄以前的君王家譜（10-16節）

這份名單顯然是根據列王紀的記載，所列的名字有好幾個是列王紀名字的異體：亞比雅／亞比央，約蘭（原文有Joram/Jehoram兩名字，和合本皆作約蘭），亞撒利雅／烏西雅，沙龍／約哈斯，約雅斤／耶哥尼雅。分析如下：

1.有些君王的名字與稱號給混用了

例如：烏西雅（代下26）稱亞撒利雅（12節）；沙龍（15節）稱約哈斯（王下三31）；亞比雅（10節）是亞比央（王上十五1）正式的名字。

2.有些名字未記錄

約西亞的四個兒子中，長子約哈難（15節）未見於其他記錄，可能早死，其餘三子即位的次序並非按年紀的長幼，約西亞的兒子繼承王位的順序是：亞哈斯，約雅敬，西底家；按年齡則是：約雅敬，亞哈斯，西底家。

沙龍（亞哈斯）排在第四，可能的原因是他只執政了三個月。而他的兩個弟兄每人各執政了十一年。

約哈斯作王三個月便被擄，由次子約雅敬繼位，後來巴比倫王攻取耶路撒冷，把繼約雅敬作王的約雅斤擄去，另立約西亞的第三子西底家作傀儡王，也是南國猶大最後一位王。

3.有些名字更改了

耶哥尼雅（16節）即約雅斤（王下二十四8；耶二十四1，二十九2） 或哥尼雅（耶二十二24，三十七1）。

（三）被擄後到歸回時的王族家譜（17-24節）

這份家譜，記錄大衛家背被擄之後的情況，編輯者並不是將大衛家所有的後代都記錄下來，而是只將那些比較顯著的名字下來，每家只選錄一個名字，其他的名字沒有記錄。

「耶哥尼雅被擄，他的兒子是撒拉鐵、瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。」（17-18節）

「耶哥尼雅」: 他是猶大王約雅敬的長子（代下三十六8-9），耶利米書有時稱他為哥尼亞（耶二十二24、28，三十七1）。

雖然「耶哥尼雅」有七個兒子，但耶利米先知宣告：「要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大」（耶二十二30）。

耶哥尼雅的後裔沒有人再繼承猶大王位，但他被擄37年後得到新任巴比倫王的善待（王下二十五27-30），神藉著他向被擄的百姓顯明了恢復的盼望。

本段內的名字多未見於其他記錄上，故很難作詳細的討論。另外，由耶哥尼雅的兒子毘大雅至名單上最後一人阿拿尼共計九代。有學者認為前者生於主前595年左右，如以每二十五年為一代計算，則後者約生於主前405年，也就是本書寫作的年代。

「毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。所羅巴伯的兒子是米書蘭、哈拿尼雅，他們的妹子名叫示羅密。」（19節）

「所羅巴伯」：是毘大雅的兒子，但在其他經文中（如拉三2、8；五2），他是撒拉鐵（毘大雅的哥哥）的兒子。

聖經學者推測撒拉鐵可能早死無子，毘大雅娶嫂嫂，生所羅巴伯為哥哥立後（參申二十五5-10）；或者撒拉鐵生下所羅巴伯後去世，本身家長的地位由毘大雅接替。在這兩種情況下，所羅巴伯都可稱為毘大雅的兒子。

「示迦尼的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是哈突、以甲、巴厘亞、尼利雅、沙法，共六人。」（22節）

經文說「共六人」，但實際上只有五個名字，可能當日抄錄時漏去一人；也可能示瑪雅是六子之一，「示瑪雅的兒子」這幾個字是文士抄錄時誤加上去的。

本段家譜中的名字非常特別，雖然已經國破家亡、被擄外邦，但這些名字卻充滿了活潑的信心和盼望，大都包含「耶和華」和「神」的名，顯示即使被擄，他們的信仰依然穩固。

比如:「以利約乃」（23節）是「我的眼向著耶和華」；「何大雅」是讚美禰耶和華」；「以利亞實」是「神恢復」；「毗萊雅」是「耶和華成就奇事」；「約哈難」是「耶和華已施恩」；「第萊雅」是「耶和華已吸引」（以上為24節）。

何大雅是哈突的下一代（22-24節）；以斯拉返回耶路撒冷是西元前457年；故哈突的下一代應該在西元前400年左右。有人據此把《歷代志》的寫作日期推定為西元前400年左右。

但也有聖經學者認為，那些最後的名單是追加的，以保持內容的新穎；就像摩西的最後一卷書《申命記》那樣，是在作者去世以後完成的，補充了摩西去世的記載。

《大衛的兒子》

「大衛在希伯崙所生的兒子記在下面：長子暗嫩，是耶斯列人亞希暖生的；次子但以利，是迦密人亞比該生的；」（代上三1）

「大衛的兒子」，多麼不同！如果比較我們主耶穌，就有極大的距離！大衛的兒子最出色的是所羅門，但是比他大的是生在伯利恆馬槽的那一位。

看起來似乎並不特殊，但是從主神妙地受孕足以證明，與大衛其他的眾子有極大分別了。即使沒有主奇妙的誕生史實記載在福音書內，主必還會有其他的奇事，足證祂是特殊的人，是人上人，在眾人中唯一絕對無罪十足完全的。

讀這些話，我們必可有新的亮光：「聖靈降臨在你身上，至高者的能力覆庇你，因此必有聖事從你而出，你要被稱為神的兒子。」

我們也曾誕生，卻需要重生。人為大衛的兒子未必有完全的身心與生命，父母雖合乎神的心意，我們仍需重生，不然我們很可能犯罪如暗嫩、亞多尼雅及押沙龍。

所以我們要問的一個嚴肅問題，到底我們是否稱神的兒子為「主」?這才是真正新生的表記。凡被聖靈生的必稱耶穌為主。凡承認主耶穌有至高的權威，必在身心與生活中有平安與合宜的情況，這樣我們才真正有主的身量。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 所羅門是大衛和拔示巴最小的兒子，但神卻揀選他承受大衛之約。這樣的事實對你有何啟發?

2. 雖然已經國破家亡、被擄外邦，但他們的名字卻充滿了活潑的信心和盼望。這是為什麼?