4. 希斯崙的後裔（18-20節）

這一段經文除了此處外，聖經中並無他處有相關記載。

「希斯崙的兒子迦勒娶阿蘇巴和耶略為妻。阿蘇巴的兒子是耶設、朔罷、押墩。阿蘇巴死了，迦勒又娶以法他，生了戶珥。」（18-19節）

迦勒又名基路拜（參9節），他並非摩西所派窺探迦南十二探子之一（參民十三6），因為探子迦勒是一百年後的人，乃比撒列同時代的人物，而這個迦勒乃比撒列的曾祖父。

這位迦勒是希斯崙的三子，他的家譜要在長子耶拉篾的家譜（25-41節）之後才詳細數算（42-55節）。

之所以在這裡先列出一部分家譜（18-20節），是為了在提到被神揀選建立國度的大衛（15節）之後，立刻引出被神揀選建造會幕的「比撒列」（20節；出三十一2）。國度和聖殿的起頭從這裡開始，最後在所羅門建造聖殿的事上二者合而為一（代下三1）。

「戶珥」:他是以色列與亞瑪力人爭戰時，與亞倫一起扶住摩西雙臂的人（出十七8-16）。神呼召摩西上去西乃山的時候，戶珥與亞倫代摩西領導了以色列（出二十四14）。

戶珥是迦勒和以法他的兒子，伯利恆的父親（代上四4）。以法他是伯利恆的原名（參創三十五19；得四11；彌五2）。

《歷代志》作者希望被擄歸國的以色列人民重建信心，除了幫助讀者看清與明白顯赫的大衛王朝的歷史淵源，也要他們恢復以耶和華神為中心的社會生活，因此本書十分看重聖殿的歷史。

「戶珥生烏利；烏利生比撒列。」（20節）

迦勒的後代中，特別突出比撒列。此人是建造摩西會幕的總工程師（出三十一2-11；三十五30-35；三十八22；代下一5）。作者在以後緊接的幾節中，先提大衛，後提比撒列，為以後記述所羅門造聖殿的伏筆。

5. 希斯崙其餘的後裔（21-24節）

「希斯崙正六十歲娶了基列父親瑪姬的女兒，與她同房，瑪姬的女兒生了西割。」（21節）這是另一組希斯崙的後代，定居在約旦河東岸的基列。這段歷史可追溯到民數記三十二章。

「瑪拿西的兒子瑪吉，他的子孫往基列去，佔了那地，趕出那裏的亞摩利人。摩西將基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉，他子孫就住在那裏。瑪拿西的子孫睚珥，去佔了基列的村莊，就稱這些村莊，為哈倭特睚珥。」（民三十二39-41）

「後來基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑，並基納和其鄉村，共六十個。這都是基列父親瑪姬之子的。」（23節）

「基述人」是約旦河東與基列毗鄰的民族（申三14；書十三13）。基述王的女兒瑪迦所生的押沙龍，幾乎顛覆了大衛的寶座，迫使大衛逃亡到「基列地」的瑪哈念藏匿。

而押沙龍的女兒也叫瑪迦，她被羅波安所寵愛（代下十一21），帶頭在南國猶大製造偶像（代下十五16），嚴重敗壞了羅波安和亞比雅兩代猶大王（代下十一22）。

因此，「基列地」、「基述人」這兩個名字，會讓人聯想到大衛的國度曾面臨的一系列嚴重挑戰，那時所埋下的隱患，最終導致了猶大的亡國。

6.耶拉篾的家族（25-33節）

本段經文是聖經中僅有的耶拉篾的家譜。
「希斯崙的長子耶拉篾生長子蘭，又生布拿、阿連、阿鮮、亞希雅。」（25節）
在大衛的時代，耶拉篾獨成一支，定居在猶大南部的內蓋夫（撒上二十七10；三十29）。這是聖經中唯一提到這個家族的地方。 耶拉篾後裔的家譜有一個特別之處，就是三次提到有人「沒有兒子」（30、32、34節）。

以色列人若沒有兒子，這個家族從此就消失了，本來不必在家譜中再被提及。但這份精心選擇的家譜，卻偏偏記念了三個「沒有兒子」的人，並且讓沒有兒子的「示珊」（34節）重新有了後裔（35-41節）。

這會使回歸的百姓聯想到耶利米對被擄百姓的忠告：要在被擄之地「娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不致減少」（耶二十九5）。

7.示珊的後代（34-41節）

「示珊沒有兒子，只有女兒。示珊有一個僕人名叫耶哈，是埃及人。」（34節）「示珊沒有兒子，只有女兒」，但他的女兒和埃及僕人所生的後裔，卻被當作他的後裔詳細數算。

這再一次顯明外邦人在神救贖計畫中的位置，甚至連神百姓曾經的仇敵，也能被神改變、接納進祂的國度。在神全能的護理之下，「以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」（賽十九24）。

「沙龍生耶加米雅；耶加米雅生以利沙瑪。」（41節）

據推測，以利沙瑪大約生活在《歷代志》作者的年代。但以斯拉的時代沒有人叫以利沙瑪。在耶利米書裡記載一個以利沙瑪，是耶利米時代猶大的一個貴族，擔任文士（參耶三十六12）。

從猶大算起，示珊是第十代，以利沙瑪又晚了十四代，所以完全有可能這份家譜中的以利沙瑪就是耶利米書所記載的猶大貴族。

（三）迦勒家譜的附篇（42-55節）

希斯崙之子迦勒已在前文交約略代過了（參18-20節），此處是詳細說明其他細節。這些「迦勒人」，收錄入猶大支派之內（參撒上二十五3、三十14）。

本段內有人名也有地名，地名大都是希伯崙附近的鄉村。最常見的公式是：「甲是乙之祖」，其中的乙是地名。「祖」是「創始人」的意思。

1. 迦勒的後代（42-49節）

「耶拉篾兄弟迦勒的長子米沙，是西弗之祖瑪利沙的兒子，是希伯崙之祖。」（42節）

本節的意思是：「耶拉篾的弟弟迦勒的長子是米沙，米沙生西弗，西弗生瑪利沙，瑪利沙生希伯崙。」但因「生」字前後二人之間可能隔好幾代，《和合本》遇此情形，大概都用「祖」字，而不用「生」字。

「希伯崙」是亞伯拉罕、以撒和雅各曾經居住和最終埋葬的地方，也是大衛登基作王的地方（撒下二11），還是押沙龍開始叛亂的地方（撒下十五10）。

「西弗」、「瑪雲」（45節）都是希伯崙附近的城鎮名字，這些名字會讓人聯想起大衛在曠野的經歷：有希伯崙人的擁戴（撒下二4），也有西弗人的出賣（撒上二十三19），還有瑪雲人拿八的辱駡（撒上二十五2）。

「又生麥瑪拿之祖沙亞弗、抹比拿和基比亞之祖示法；迦勒的女兒是押撒。」（49節）

本節前半段可譯為:「又生了沙亞弗和示法，沙亞弗是麥瑪拿城的奠立人，示法則創建了抹比拿和基比亞城。」

「基比亞」是以色列第一位王掃羅的老家和首都（撒上十四2），這個名字會讓人聯想到士師時代基比亞人的墮落（士二十6），以及掃羅對大衛的追趕。

「迦勒的女兒是押撒」：探子迦勒的女兒亦稱為押撒。（參書十五16；士一12）上文已經表示這個迦勒並非探子迦勒，那麽為何有同名的女兒呢？學者的解釋有三：

（1）兩位迦勒碰巧有著同名的女兒。

（2）押撒並非這迦勒（二49）的女兒，而是他的後代。

（3）49節下乃後人補編的，為要加強迦勒族在猶大支派內的地位。

2.戶珥的後代（50-55節）

「迦勒的子孫就是以法他的長子戶珥的兒子，記在下面：基列耶琳之祖朔巴、伯利恆之祖薩瑪，伯迦得之祖哈勒。」（50-51節）

這份家譜兩次提到「以法他」（19、50節），並非偶然。這個名字和「基列·耶琳」一起出現，會讓人聯想到大衛把約櫃迎到耶路撒冷的歷史：「我們聽說約櫃在以法他，我們在基列·耶琳就尋見了」（一百三十二6）。

這個名字和「伯利恆」一起出現，也會讓人聯想到先知彌迦的彌賽亞預言：「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有」（彌五2）。

「和住雅比斯眾文士家的特拉人、示米押人、蘇甲人。這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。」（55節）

這裏所提到的「雅比斯」是歷代記編輯者的伏筆，為下文（四9-10）有關雅比斯的禱告作出預備。這篇禱告文，在歷代志全書中以佔有一個重要的位置，痛苦的經歷可以轉化爲祝福，這個信息對回歸的百姓來說實在是十分寶貴。

「基尼人利甲家」會使回歸的百姓聯想到，他們雖然是摩西岳父的後裔米甸人，卻被邀請一同進入迦南、分享神的恩典（民十29-32）。

在北國以色列的時代，利甲人約拿達與耶戶一起反對巴力崇拜（王下十23）；在南國耶利米的時代，利甲人因順服先祖的吩咐，成為神給百姓的榜樣（耶三十五18-19）。

在被擄回歸之後的尼希米時代，利甲人瑪基雅是重建耶路撒冷城牆的監工之一（尼三14）。而在這份家譜中，神也特別記念這些投靠祂的基尼人，把他們和猶大支派一起數算。

我們可以藉著本文思考以下兩個問題:

（1）與其它所有民族一樣，以色列民族最初也是起源於亞當，從挪亞分支。但形成明確的民族血統之時，則是以色列的十二子誕生之際（創四十九3-27，以色列的十二個支派）。

（2）十二被視為完全數，尤其是使人聯想到耶穌基督的十二門徒（路六13）。正如以色列藉著此十二子誕生一樣，教會已藉著耶穌的十二門徒而孕育，繼而擴張成永恆的神之國度。

《希斯崙後裔家譜》

「希斯崙的兒子迦勒娶阿蘇巴和耶略為妻。阿蘇巴的兒子是耶設、朔罷、押墩。」（代上二18）

對於本書最初的讀者、被擄回歸的百姓來說，希斯崙後裔的家譜有一個很明顯的特點：裡面提到的人名、地名，基本上覆蓋了大衛一生的經歷，這很可能是作者精心選擇這份家譜的目的之一。

從猶大支派的家譜裡，我們既看到神對選民揀選的恩典絕不後悔，也看到神對外邦人接納的大門始終敞開；不但看到神的公義毫不妥協，也看到神的憐憫遮蓋過犯。
在這份家譜裡，神不住地提醒百姓的軟弱和失敗，也不住地記念那些投靠神的外邦人。

因為選民和外邦人一樣倚靠神的恩典和憐憫，「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神從猶大支派的家譜裡，我們既看到神對選民揀選的恩典決不後悔，也看到神對外邦人接納的大門始終敞開；不但看到神的公義毫不妥協，也看到神的憐憫遮蓋過犯。在這份家譜裡，神不住地提醒百姓的軟弱和失敗，也不住地紀念那些投靠神的外邦人。因為選民和外邦人一樣倚靠神的恩典和憐憫，「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神」(羅三28~29)。」（羅三28-29）

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.你讀這段經文，思想編輯者記下這些家譜的意義是甚麼?

2.你讀這段經文是否有新發現？