2. 亞伯拉罕的子孫（28-37節，創二十五12-16，三十六1-19）

本文列出了按照神「我必使你的後裔極其繁多」（創十七6）的應許，而繁衍的亞伯拉罕之後裔，具有以下特點：①本文的家譜始於亞伯拉罕而終於以色列，主要記載以色列家譜；②對比了撒拉與夏甲所生的以撒、以實瑪利和其它妾所生的（28，32節）；③對比了應許之子以撒與以實瑪利（34節；加四28-30）。

（1）亞伯拉罕的眾子（28-34節）。

「亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。」（28節）

作者編排族譜的格式是先說族長，然後按重要性來排列兒子的次序，之後由次要的支派說起，最後才畫龍點睛地詳列最主要支派的家譜。

這裡先列舉亞伯拉罕家族中次要的支派：由夏甲生的以實瑪利，以及由基土拉所生眾子的後裔。最後才記錄亞伯拉罕家族嫡系以撒的後代。

亞伯拉罕家族分成三大系：第一系是撒拉生的以撒的後裔；第二系是夏甲生的以實瑪利的後裔（29-31節）；第三系為另一妾基土拉所生的後裔（32-33節）。

「亞伯拉罕生以撒。以撒的兒子是以掃和以色列。」（34節）

在以撒的眾子中，只有以色列是被神揀選承受應許的（創二十八13），他的後裔將延續彌賽亞的譜系（創二十八14），所以被放在最後重點數算（二1-2），以突出神的揀選。

以色列是雅各的別名，他的十二個兒子成為以色列十二個支派的始祖。以掃的後裔成為以東族，與以色列人世代為仇。

（2）以掃的子孫（35-37節）。

本段與創世記第36章所記錄的內容相似，與接著所記錄的以東諸王密切相關。

以撒有兩個孿生兒子：「以掃」和後來被改名為「以色列」的雅各。為了一碗紅豆湯而賣掉長子權的以掃，娶了屬何利的女子阿何利巴瑪為妻，其子以利法也娶何利女人為妾（創三十六12、14）。

「以利法的兒子是…亭納」（36節）: 字面上亭納是以利法的兒子，但是創世記則說，亭納是以利法的妾，生子亞瑪力（參三十六12）。《和合本》依希伯來文本翻譯，但希臘文《七十士譯本》則將本節後半節的「亭納、亞瑪力」譯為「亞瑪力是從亭納生的」。

這種出入主要有兩個解釋：

a.希伯來原文本誤抄。

b.亭納後來成為以東人一族的名字（51節），力求與他族一視同仁，亭納一名也和以利沙的眾子同列。

3. 西珥的子孫（38-42節，創三十六20-30）

本段是西珥山原有居民的家譜，與創世記中的名字相同。只是個別名字的拼寫略有差異，比如：「荷幔」（39節）就是「希幔」；「示非」（40節）就是「示玻」；「哈默蘭」（41節）就是「欣但」（參創三十六22、23、26）。

西珥山原有的居民都是何利人西珥的子孫（創三十六20-30），並不是以掃的後裔，早於以掃定居於以東地，但他們可能後來被以掃的子孫征服，藉著通婚被以掃的後代同化了（申二12、22）。

西珥人亦被稱為何利人，歷代志的作者把他們列入以東人的族譜中，大概是因為他們住在以東地。由此可見歷代志族譜上所列舉的，包括了種族上和地理上的成員，他們都是「全以色列」的一部分。

4. 以東眾王（43-50節，創三十六31-39）

這段記載表明在以色列開始王政約900年前，以東地已存在著某種王政。這裡所記錄的八王，代代都是不同的家族，這與傳統的世襲王朝有所不同，但據推測他們的功能與以色列的士師相似。

以東人是以色列人的仇敵，聖經為甚麼也列出他們後裔的譜系呢？

以掃是以東族的始祖，他本來是以撒的長子，所以也是亞伯拉罕的直系子孫。他既是亞伯拉罕的長孫，在猶太人的紀錄之中也就應佔一席位。不過，由於以掃娶了外邦妻子才開始有了以東族。

這個族譜說明，敵對民族的祖先與大衛王的直系族譜無關，跟彌賽亞也沒有直系的關係。這個名單進一步說明，以色列的獨特身分與角色。

5. 以東的族長（51-54節，創三十六40-43）

「哈達死了，以東人的族長有亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、」（51節）

到了哈達之後（據推測是大衛、所羅門時代的以東王，王上十一14），以東的王政暫告一段落，此後似乎又重回到族長體制。

在以色列人出埃及時，以東沒有允許以色列通過本土（民二十14-21），後為大衛所征服（撒下八14；王下三8）。因再次叛變，為亞瑪謝所征服（王下十四7）。後來，在耶路撒冷遭到滅亡時，合力征服猶大諸城（哀四21；結35章）。

以東與以色列之間的這種敵對對立關係起因於以掃與雅各之間的關係（創二十七章）。

《家譜對被擄歸回者的意義》

「亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。」（代上一28）

雖然歷代志的大部分材料都是記載被擄前時代的歷史，其寫作對象卻是主前六至五世紀自巴比倫被擄歸回，在故土落籍的人。家譜對他們來說是民族性的憑證。

與耶和華所立的約確立他們是神的選民，在祂所應許的地上居住。家系就是他們作為其中一份子的證明檔案。這是他們從上一代所得的產業，也是他們對子孫的遺贈。

古代家譜的功用往往是社會性而非歷史性的。它不是按照次序一代接一代地作出報告，而是以與舊日的關聯，解釋社會現有的結構和情況。以色列的系譜報告，更在其上添加了原就蘊含於其中的神學重點和意義。

與舊日的關聯能將意義賦與他們現有的神學處境。初民不是從個人，而是從作為群體一份子的角度尋求自我意識。這群體不單包括當代的戚族，更包含各代。

家譜是他們將自己置入這個萬代一體之系統的辦法。所列舉的不一定包括每一代的人。這些家譜甚至可和希伯來書十一章信心偉人的名單等量齊觀。

今日能夠追溯到自己祖先是五月花號橫渡大西洋的乘客，或獨立宣言的簽署者的美國人，必都以這身分自豪。不同的是，對以色列而言，這些關係並非單是社會地位的象徵而已，而是權利和利益的根據。

–引自《舊約聖經背景注釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 亞伯拉罕家族分成哪三大系統?

2. 以東人是以色列人的仇敵，聖經為甚麼也列出他們後裔的譜系呢？