叁、大衛的末後狀況（二十一1～二十四25）

21-24章是撒母耳記的附錄，記有大衛王朝的一些史事片斷，但未依照時間次序，而是以主題為中心來敘述。全部附錄包括六件事：

1.大衛將掃羅的七個兒子交給基遍人，以償還當年血債（二十一1-14）。

2.非利士四巨人之死（二十一15-22）。

3.大衛戰勝敵人的頌詩（二十二1-51）。

4.大衛的遺言為一首短詩，讚美神的慈愛（二十三1-7）。

5.大衛的勇士：包括三勇士和三十勇士（二十三8-39）。

6.核點以色列和猶大人口及後果（二十四1-25）。

第1和第6項的題旨，是神因人行為之不當而降禍。第2和第5項記的都是大衛的勇士；第3和第4項為大衛所作的歌。

這種寫作上對稱的安排十分特別，作者顯然有一寫作架構在，藉嚴謹的體裁結構與文章的描寫之美，傳達道德的教訓和神對人類永遠的計畫。

一、發生饑荒與戰績（二十一1-22）

（一）大衛將掃羅的七個兒子交給基遍人，以償還當年血債（二十一1-14）。

1. 掃羅背約殺害基遍人導致三年飢荒（1-3節）

大衛年間有饑荒，一連三年，大衛認為這次饑荒是神的懲罰（參申二十八47-48），因而向神求問原因。得到答案是掃羅熱心要除滅以色列中的外邦人，而殺害了一些曾與以色列立約的基遍人（1節，參書九3-27）。

這一段事情發生的時間，到底是在大衛恩待米非波設（九1-13 ）之前，還是在之後？成為學者間爭議的話題。

由於大衛曾問:「掃羅家還有人沒有?」（九3）因此這件事情可能是在米非波設進宮前發生的。不過應該也不會與米非波設進宮的時間相距太久。另外示每在大衛逃難時曾指責大衛「流掃羅全家的血」（十六8），指的應該就是這個事件。

「原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的。以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，」（2節）

「亞摩利人」：泛指迦南地的人。

約書亞當日曾奉耶和華的名答應基遍人，絕不讓他們遭受其他迦南人被滅絕的命運（2節，書九15、18-26）。掃羅破壞此約之事不見聖經他處，當發生在掃羅為王的時候。大衛登基後，接連發生饑荒，神藉此提醒大衛注意此事。

聖經並沒有記載掃羅怎樣殺害基遍人，不過，因為基遍人的土地在便雅憫境內，掃羅可能因為國族主義的關係殺害基遍人。

大衛沒有迴避問題，他承認這就是以色列人得罪神、得罪基遍人的結果。所以他要求作些事情來補償，以求贖罪、遮蓋（3節）。

2. 基遍人求以七名掃羅子孫獻祭贖罪（4-10節）

「基遍人回答說：我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。大衛說：你們怎樣說，我就為你們怎樣行。」（4節）

基遍人的回答有兩方面：

（1）他們不會接受金錢上的賠償。

（2）他們也不願意屠殺以色列人。

「他們對王說：那從前謀害我們，要滅我們，使我們不得再住以色列境內的人，現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。王說：我必交給你們。」（5-6節）

「懸掛」: 把犯人處死，並且把他們的屍首公開示眾，那是一種羞恥而嚴厲的刑罰。

基遍人要求按照民數記的原則來取回公道，以命償命（民三十五31）。根據申命記，掃羅的七個子孫應該直接受到攻擊基遍人之事件的牽連（申二十四16）。

大衛遵守與約拿單的誓言，從被殺的七個人的名單中去掉了米非波設。交出了掃羅的兩個兒子亞摩尼、另一個米非波設，和掃羅女兒米拉的五個兒子（7-8節）。

大衛把他們交給基遍人；基遍人就在山上，在耶和華的面前吊死他們，這七個人一同死亡。他們被處死的時候正是晚春，開始收割大麥的季節（9節）。

掃羅的妃嬪利斯巴用麻布（喪服）鋪在磐石上，大概是在晚上以此當床榻，日夜護屍。她從收割麥子的時候（四月中），到降早雨的時候（十月），大約6個月左右，不惜一切努力地保護屍體，不讓飛鳥或走獸糟蹋（10節）。

3.大衛埋葬掃羅與約拿單（11-14節）

有人注意到利斯巴的行為，報告大衛，大衛被她的認真和愛所感動，就派人去基列的雅比把掃羅和他兒子約拿單的屍骨搬回來。大衛帶回掃羅和約拿單的屍骨，將七個被處死之人的骸骨合葬在掃羅家族墳墓裡（11-14節）。

照著王的指示，他們把掃羅和約拿單的屍骨葬在便雅憫境內的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裡。從此以後，上帝垂聽他們為國家的祈禱。

這件事情是個悲劇，但是我們可以看見在悲劇後面整個以色列社會「多走一哩路」的態度與關懷。

（二）大衛勇士殺死非利士四巨人（二十一15-22）。

本章餘下部分記載大衛攻打非利士人的功績，這部分主要記述了以色列在和非利士的戰鬥中取得的勝利。

非利士和以色列之間又有了戰爭；大衛帶他的部隊去打非利士人。一場仗打下來，大衛疲乏了。有一個巨人叫以實‧比諾；他帶著重三公斤半的銅矛，佩著新劍，想殺死大衛（15-16節）。

但是亞比篩過來協助大衛攻打那非利士人，把他殺死了。後來大衛的部屬要求大衛答應他們說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」（17節）

這事以後，以色列人在歌伯又跟非利士人打起仗來。西比該殺死了一個巨人叫撒弗。另一場戰爭，伊勒哈難殺了迦特人歌利亞；後來在迦特又有戰爭，那地方有一個巨人，他的雙手雙腳各有六個指頭，共有二十四個指頭（18-20節）。

他向以色列人挑戰；大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單殺了他。以上四個人都是迦特巨人的後代；他們都死在大衛和他部屬的手下（21-22節）。

本章總共記載大衛勇士所殺的四巨人，他們被稱為「迦特偉大的兒子」，這些巨人應當是亞衲族人，因約書亞當日雖剪除了山地的亞衲族人，其遺裔仍留在沿海的城邑迦薩和迦特等非利士人住的地方（書十一21-22）。

這裡要修正一處記載: 歌利亞被伊勒哈難所殺（19節），此處當為誤抄。因歷代志上記同一事，說「伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米」（代上二十5），應該是誤把原文「兄弟拉哈米」抄成「伯利恆人」。

《信誓的重要》

「原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的。以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，」（撒下二十一2）

掃羅是個肯作事的王。他想給人民一個「有為」的印象。不過，他愛照自己的意向去作：神所吩咐的事，他作得不夠，不快，不徹底；神所沒吩咐的，他倒滿起勁的去作。這也是現在許多人的問題。

在進入應許之地的時候，神要以色列人驅除原住民，免得被異教文化影響；違背神旨與他們立約，就必須信守，接受他們作眼中刺，肋下荊棘的後果，到今天仍如此。

掃羅到了晚年，已無餘勇可嘉。開疆拓土，也無力抵禦非利士人的進侵；只能殘害少數民族。可能是為了取得土地，分給親信私黨，討他自己本支派的人歡心（撒上二十二7）。

掃羅翻出了幾個世紀前的老過結：基遍在便雅憫地界，其中居民卻是亞摩利人，所以必須整肅他們。他片面的廢除約書亞與基遍人所訂的和約，「為以色列人和猶大人大發熱心，想要殺滅他們。」

顯然他有藉口，以為那和約是基遍先人用欺詐達成的，所以無效。（書九1-27）現在他要照神的旨意，除滅他們。

有些人隨便說話，也以為口中所出的話無足輕重。但在神面前都算數，何況幾百年來，相沿遵守，更不能遽然背約消滅其全族。掃羅的計畫雖未完成，但相當多的人死亡，所以招致神的咒詛臨到。這事大約發生在大衛登位作王的初期。

當基遍人訴說這事件的根源，大衛照他們的要求，把掃羅的後代七人交給他們，懸掛在基比亞。只是他不背棄與約拿單所立的盟約，把米非波設保護在王宮裏，沒有人可以侵害。

同時他知道，利斯巴守護被殺掃羅子孫的屍身，這義行感動他；王即出令，從基列雅比遷來掃羅父子的遺骸，正式安葬在祖墳裏（撒下二十一9-14）。這守約重信的行動，不僅獲得了臣民歸心，更蒙神喜悅，使國人禱告沒有攔阻，得神垂聽。

神是守約施慈愛的神。我們屬神的人，應該言而有信，不可食言妄行，才不至羞辱神的名。當我們沒有虧負人的時候，如光照在人前，天上的父也得著榮耀。

–摘錄自于中旻《撒母耳記上箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 基遍人為何要求以七名掃羅子孫贖罪?這裡的意義是甚麼?

2. 大衛的勇士們殺死非利士四巨人，對大衛有何重要?