十、掃羅和他兒子們同死於戰場（三十一1-13）

（一）掃羅三個兒子戰死掃羅自殺（1-6節）

非利士人跟以色列人在「基利波山」打仗，以色列人大敗，非利士人殺了掃羅三個兒子約拿單、亞比拿達，和麥基‧舒亞。「勢派甚大」，掃羅被敵人的弓箭手射中，受了重傷（1-3節）。

「基利波山」:是基利波山脈中的一座山峰，高約海拔500公尺，俯視耶斯列河谷，位於河谷的南岸，以色列軍就在此山附近安營（參撒上二十八4；二十九1），由此可見他們在此戰中一直採取守勢。

「勢派甚大」:形容情勢危急，無法擺脫。

掃羅就對替他拿兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我，凌辱我。」但是替他拿兵器的人因為非常害怕不肯動手，於是掃羅拿過刀來，自己伏在刀上死了（4節）。

「未受割禮的人」：指「非利士人」，以色列附近僅有非利士人不行割禮。

「凌辱」：「戲弄」、「惡意無情對待」。當時戰爭被擄的君王，經常會被人傷害成殘廢，並且終身受盡凌辱（士一6-7）。

替他拿兵器的人看見掃羅死了，他也伏在自己的刀上，與掃羅一起死了。這樣，掃羅和他的三個兒子，以及替他拿兵器的人，還有所有跟隨他的人，都在那一天一同死了（5-6節）。

基利波戰役，掃羅的軍隊不敵非利士軍，逃跑之際，掃羅的三個兒子被殺，他本人也身受重傷。為了避免敵人的羞辱和折磨，掃羅最後自刎而死。掃羅與三個兒子戰敗都陣亡，正應驗了撒母耳的預言（二十八19）。

（二）非利士人侮辱掃羅的屍體（7-10節）

耶斯列谷那邊和約旦河東岸的以色列人，聽說以色列的軍隊都逃跑了，而掃羅和他的兒子們也都陣亡，就棄城而逃。於是非利士人佔據了他們的城邑（7節）。

戰後第二天，非利士人去剝取被殺的人的戰衣，發現掃羅和他三個兒子的屍體躺在基利波山，就割下掃羅的頭，解下他的武器。他們派使者到非利士各地去，向他們的偶像和人民報告好消息（8-9節）。

非利士人把掃羅的軍裝、武器放在亞斯她錄女神廟中，把他的屍體釘在伯‧珊的城牆上（10節）。非利士人割下掃羅首級，並將他們數人的屍身懸掛在伯‧珊城示眾。

掃羅這次的失敗是相當徹底的，幾乎讓他四十年的功勞歸零，以色列人直接喪失整塊地區的控制權。一開始，非利士人並不知道掃羅和他兒子已經被殺了，直到隔天整理戰場，取戰利品時才發現。

非利士人處理掃羅屍體與軍裝有何涵意？（10節）

非利士人將掃羅的軍裝放在他們的廟裡，是感謝他們的神賜予勝利，也是將戰勝掃羅的榮耀歸於他們所膜拜的女神。被殺戰士的屍首掛在伯‧珊面向街市的城牆上，這是作為示眾的警告（比較撒下二十一12）。

亞斯她錄常被當成巴力的妻子，是司豐收（使地土肥沃）與多產（以濫交使人多生兒女）的女神。伯‧珊是俯瞰約旦河谷的一個城，在基利波山以東，建在山坡上。

（三）基列雅比人取回並安葬掃羅和其兒子們的骸骨（11-13節）。

基列境內雅比城的居民一聽到非利士人對掃羅所做的事，當地所有的勇士就出發，走了一整夜，來到伯‧珊。他們從城牆上把掃羅和他兒子們的屍體取下來，帶回雅比，「用火燒了」。把骨灰葬在城裏的柳樹下，並且禁食七天。

「用火燒了」：猶太傳統將之解釋為「焚燒香料」（耶三十四5）。不過因為掃羅的屍體過份腐敗，或者為了避免非利士人又來侮辱掃羅的屍體，因此先焚燒消毒或消滅屍體再埋葬也不無可能。

掃羅死後的屍體居然無法帶回到家鄉或王宮去安葬，而且還失去頭顱。當然這是戰敗者難免遭遇的命運，但是也讓我們想到上帝對他的懲罰。後來掃羅和他的眾子的骸骨被遷移到家族墳墓中（撒下二十一12-14）。

本章結束前，我們比較一下掃羅和撒母耳的一生。

君王掃羅，是前後不一致、不順從神、一意孤行的人，他心中沒有神；士師撒母耳，是始終如一地順從神，與渴慕神旨意的人。

神呼召撒母耳的時候，他說：「耶和華啊，請說，僕人敬聽。」（三9）當神藉著撒母耳呼召掃羅的時候，掃羅卻說：「你為何對我說這樣的話呢？」（九21）

掃羅的一生完全是為自己而活；撒母耳的一生則全然奉獻給神。

其次，我們思想君王制度帶給以色列人的教導是甚麼?

掃羅是以色列要求立君的第一位王，他的死也代表一種想望的幻滅。他們以為君王制度比上帝做王更加可靠，真正的問題並不在於建立甚麼樣的政體，因為人的制度本身就不可能完美。

掃羅有很好的條件，也有很好的機會做一個好國王。可惜，他當上王，掌握了權柄，卻不願意再做一個順服的人。

屬靈生活是基於日積月累地順服神，好像砌磚似的，一塊一塊地砌成一座城。每一個順服行動本身可能微不足道，但是隨著時間推移，這些行動就會累積價值，建成堅強性格的巨牆，成為抵擋試探的長城。
我們也應當天天努力，表裡如一地順服神。

《蓋棺論定》

「勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，就吩咐拿他兵器的人說：你拔出刀來將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我、凌辱我。但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他，掃羅就自己伏在刀上死了。」（撒上三十一3-4）

唐代詩人杜甫有詩:「君不見道邊廢棄池，君不見前者摧折桐。百年死樹中琴瑟，一斛舊水藏蛟龍。丈夫蓋棺事始定，君今幸未成老翁，何恨顦顇在山中。深山窮谷不可處，霹靂魍魎兼狂風。」〈君不見簡蘇徯〉

此詩是杜甫勸勉友人應該出來為世人作事。杜甫舉枯桐可以製樂器，淺水可以藏蛟龍為例，說明人不應處於深山窮谷之中自我埋沒。

杜甫認為，人一生的是非功過，要到死後才能論定，友人年力未衰，豈可隱遁山林？應該再出來為世人做事。

掃羅死了，他的一生可以蓋棺論定。我們要從這段記載思考幾個問題。

1.掃羅為何伏刀自盡？

非利士人一向以虐待俘虜惡名昭彰，所以不願意被捉去受肢解與凌辱之苦。當替他拿兵器的人不肯殺他的時候，他就能可選擇自殺了。

2.一個人的外表有多重要?

掃羅身材高大、相貌英俊，是財主又大有權力，但是他所擁有的這一切，皆不足成為我們的模範。在人看來他高大威武，可是在神眼中卻是渺小不堪。

他樣子雖英俊，但罪使他靈魂醜陋；他身體雖強壯，但缺少對神的信心使他內心軟弱；他儘管富有，在靈命上卻一貧如洗；他能對許多人發號施令，卻不能贏得他們的尊敬與效忠。

他只是外貌上中看，內心卻已經敗壞了。一個人與神親密，有堅強的性格，遠勝過金玉其外的儀表。

3.順服的底線是甚麼？

替掃羅拿兵器的人在道德上遇到左右為難的問題。掃羅要求拿兵器的人殺他，他應否遵命而行? 照理說他應當順服君王，但他也知道不可殺人，所以決定不殺掃羅。不過，掃羅自刎以後，他的隨從也跟著自刎而亡。

順從你不認同的命令，與順從你明知是錯的命令，是兩回事。順從錯誤命令，永遠是錯誤的，也不合聖經原則；不管是誰發佈這命令，違背他會產生甚麼後果，都要小心謹慎。

當你處在道德上進退兩難之時，依據甚麼來作抉擇呢？你要鼓起勇氣，遵照神的律法而行。

4.應該如何看待自殺？

掃羅選擇以自殺方式結束他的人生。事實上，他的人生態度就是自己當家作主，全沒想到神，也不求祂引導。所以，最後他也用自己的方式結束生命。

我們與神的關係，是在人生的過程中逐步建立的。在面對死亡這件事，我們對神的回應，最能顯出我們究竟是怎樣的人。我們的生命是神創造的，只有神才有主權對我們的生命做決定。

所以，沒有人可以決定如何結束自己的生命，因為主權不在自己。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.掃羅如何死? 這樣的結果提醒你甚麼?

2.掃羅死亡之後，以色列的光景如何?為何長達四十年的經營會落敗如此?