六、撒母耳逝世和大衛與亞比該結緣（二十五1-44）

（一）撒母耳逝世葬在拉瑪（1節）

「撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪，他自己的墳墓裡（墳墓原文作房屋）。大衛起身下到巴蘭的曠野。」

「撒母耳死了」:撒母耳最後的士師，又是先知兼祭司，先後膏掃羅和大衛，是本書的作者，又是本書的主角之一，死時年約83歲。

「將他葬在拉瑪」:拉瑪是撒母耳的家鄉，也是他盡職的地方（參撒上一18）

「自己的墳墓」:墳墓的原文是「房屋」，指他的墓室。

「巴蘭的曠野」:位於西乃半島的中部東側，阿卡巴灣的西面，死海的西南方，在西乃曠野的北方，書珥曠野的東南方。七十士譯本作「瑪雲的曠野」，是比較可能的地點。

本節記載撒母耳的死。撒母耳是連接士師神治時代與君主專制時代的偉人，他的死是以色列的一大損失，也使大衛失去一個有力量的支持者。

撒母耳無論在孩童時代，或是年紀老邁時，都常常留心聆聽神的聲音（三10，九14-17）、順服神（三21，十1-2）。他離世以後，以色列人就失去了屬靈的領導人，直到大衛興起作王之後，才有另一位屬靈領袖。

本節末記載大衛下到「巴蘭曠野」，應該更正為「瑪雲曠野」，因為巴蘭曠野在極南之處，而下節開始也是記載瑪雲曠野事蹟。

（二）大衛遣僕求拿八餽贈（2-9節）

接著，本章主要是記載智慧的婦人亞比該。

在瑪雲有一個「迦勒族」的人名叫拿八，他是一個很富有的人，有綿羊三千隻，山羊一千隻，當時他正在迦密「剪羊毛」。他的妻子名叫亞比該。這女人既聰明，又美麗。大衛差派「十個僕人」去向拿八問安，請求他資助（2-6節）。

「剪羊毛」:羊為當地人肉食來源，羊毛更是財富來源（王下三4），故剪羊毛時有若農村收割季節，牧場歡慶，主人家宴客，慷慨施捨。

「迦勒族」：指迦勒後代，以色列人進迦南之後，迦勒獲得希伯崙附近的山地為業（書十四6-15）。

「十個僕人」：大衛大概預料拿八會給很多禮物，所以派這麼多人去。

這些僕人提醒拿八，過去他們的僕人曾經守望相助，現在正值剪羊毛收成季節的節慶，暗示拿八該對大衛和他的同伴有所慷慨的捐助（7節）。

「可以問你的僕人，他們必告訴你。所以願我的僕人在你眼前蒙恩，因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛。大衛的僕人到了，將這話提大衛的名都告訴了拿八，就住了口。」（8-9節）

「問你的僕人」:因為僕人們最了解他們的處境。

「好日子」: 意思是「歡樂的慶典」，指剪羊毛的日子。這種時候本來主人就會慷慨請客，更不用說是對今日豐收有幫助的大衛一行人了。

「隨手取點賜與」:請求對方慷慨資助。

「你兒子大衛」:是對年長者的尊敬表示。

「住了口」：「休息」、「停止」。不過七十士譯本和死海古卷都將此字作「跳起來」，而且是指拿八聽完話後「跳起來說話」。

大衛此舉的確是有點打秋風、索取保護費的味道，趁著拿八剪羊毛的慶典，幫軍隊弄點食物。不過，這要求似乎也不算太過分，因為大衛的確是保護了拿八的羊群（參二十五15-16、21）。

（三）拿八辱罵大衛的僕人（10-22節）

1.拿八羞辱大衛所派的人（10-13節）

「拿八回答大衛的僕人說：大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多。我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉，給我不知道從哪裡來的人呢？」

拿八表示他不能把「食物」、「水」、「肉」給大衛。而且原文是「我的餅」、「我的水」（七十士譯本作「我的酒」）、「我的肉」。

「我不知道從哪裡來的人」：原文是「我不認識的人們」，直接侮辱了大衛軍的所有人。

拿八說的都是侮辱性的話，暗指大衛背叛掃羅，才會落得如此下場。並羞辱說他們是『不知道從哪裡來的人』，挑釁的意味頗濃。

大衛的僕人得不到拿八的資助，只好回去報告；大衛氣急敗壞的帶領四百個人，都帶了刀前去找拿八算帳（12-13節）。

拿八如果拒絕請求也就算了，問題是他拒絕又侮辱大衛是「背叛逃跑的僕人」，正好擊中大衛的要害（大衛對掃羅忠心，卻又不得不逃跑）。難怪大衛要怒急攻心，直接要去討回公道。

由此處大衛的反應，可以看出大衛不殺掃羅，其實是經過相當的克制。因為僅僅是一個有錢人侮辱他，他就打算要殺他全家。

2.拿八的僕人請亞比該前去化解（14-17節）

拿八的一個僕人告訴拿八的妻子亞比該，有關大衛的隨從來訪及遭受辱罵的事（14節）。希望亞比該想想辦法，否則禍患必定臨到主人和全家。他們不敢勸主人，因為「他性情兇暴，無人敢與他說話」（17節）。

這僕人是個很明白情勢的聰明人，他一定知道大衛會有什麼反應，也知道誰可能可以阻止局勢往壞處發展，所以立即採取行動。

僕人說到有關大衛一行人:「但是那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落什麼。我們在他們那裡牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。」（15-16節）

僕人述說大衛手下所給的好處：（1）待人和善有禮，未曾仗勢欺人；（2）幫助拿八的僕人看守羊群，他們甚至未曾遺失羊隻。

這個僕人敢跟主母這樣說話，一定是他覺得事情嚴重緊急，所以催促主母趕快有所行動。

《拿八錯在哪裡?》

「拿八回答大衛的僕人說：大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多。我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉，給我不知道從哪裡來的人呢？」（撒上二十五10-11）

大衛和拿八的互動很難看出誰是誰非。因為有了挪伯祭司家族被屠殺的事件，若是拿八幫助大衛被掃羅知道，很難保證後果會如何?加上大衛和他的隨從人員，雖然沒欺負拿八的僕人，或是奪取他們的物資，不等同於拿八就欠大衛甚麼。

主要的癥結，在於拿八粗暴地拒絕大衛的要求，除了不肯供給他們所要求的飲食，還羞辱他們一番。

拿八的行為產生的問題是:照當時的習俗，按簡單的接待客旅條例，對過客應當給予款待。拿八非常富有，很容易滿足大衛的要求，但是他卻不肯。

拿八是迦勒族的人，約書亞率以色列人入迦南後，將希伯崙和以南地區撥給迦勒為業（書十四6-15）。拿八為迦勒的後人，卻連做人基本的道理也不懂，真的有負祖先的英名。

當然，大衛號召400人大舉報復也實在有夠誇張，若是如此，掃羅追殺他就情有可憫。事實上，任何藉口的報復都是名不正，言不順的。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.大衛憑甚麼去向拿八要求資助?這樣的要求合理嗎?

2.拿八拒絕之後，大衛如何反應?為何如此?