（五）撒母耳治理以色列（七3-17）

1. 撒母耳一生功績的寫照（3-4節）

「撒母耳對以色列全家說：你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉祂。祂必救你們脫離非利士人的手。」（3節）

「撒母耳對以色列全家說」：指撒母耳就職作士師時的宣言。

『若』字表明撒母耳對百姓的要求，共有三項:

（1）除掉外邦神和亞斯他錄:
『外邦神』:指迦南人的諸巴力（參4節），和非利士人的大袞（參撒上五2）等眾神；『亞斯他錄』:是主管生殖的女神。

（2）專心歸向耶和華:指全人跟從、順服神，除祂以外，別無愛慕。

（3）單單地事奉祂:
即指「愛耶和華你們的神，行祂一切的道，守祂的誡命，專靠祂，盡心盡性事奉祂。」（書二十二5）不可「又事奉神，又事奉瑪門」（太六24）。

在這一章，很明顯看見有一段很長的時間，撒母耳是這個地方最重要的政治人物。他首先是位先知，教導百姓專心事奉耶和華，能說預言（3節，三20）；他也執行祭司的任務（9節上）；並承擔士師的職責（15節）。

撒母耳也審判以色列人（6節），表示他有政治領導權，他設立首都在米斯巴。因著這個發展，刺激非利士人的入侵，因為他們決定成為這地區的統治力量，以色列人已經成為他們的威脅。

「以色列人就除掉諸巴力和亞斯他錄，單單地事奉耶和華。」（4節）

這是上述撒母耳三項要求（參3節）的第一和第三項，表現出以色列人行為上的實質轉變，至於第二項是屬於內心的轉變，只有「神知」、「己知」，故未提及。

這兩節經文可以說是撒母耳一生功績的寫照，至少在他的領導下，以色列人專心跟隨耶和華。

2.神善良的證明（5-11節）

「撒母耳說：要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。他們就聚集在米斯巴，打水澆在耶和華面前，當日禁食，說：我們得罪了耶和華。於是撒母耳在米斯巴審判以色列人。」（5-6節）

「米斯巴」: 字義是「守望台」，位於便雅憫支派境內，耶路撒冷以北約12公里。以色列人曾在此地聚集，嚴懲便雅憫人包庇基比亞人淫亂的惡行（參士二十1）。

「打水澆在耶和華面前」：聖經其他地方都沒有記載類似的儀式，不過耶利米哀歌的「傾心如水」（哀二19），可能透露出這個儀式背後的動機是表達哀痛悔改。

撒母耳要讓百姓真正認識神，除了除去他們當中的偶像，更帶領百姓禁食禱告，確實悔改。證明神的良善，樂意赦免人。

接著，他們經歷神的機會來了。非利士人起意攻擊以色列，以色列人聽見這消息很害怕，懇求撒母耳為以色列禱告，求神拯救他們脫離非利士人的挾制（7-8節）。

撒母耳就宰了一隻小羊作為燔祭獻給神，又為以色列人向耶和華呼求，這是根據屬靈的原則去行的，耶和華就應允他（9節）。無論處於任何困難的景況，都要確定自己是真正的與神同在，神就必然為我們克服一切的困難了。

撒母耳在獻燔祭的時候，非利士人前來攻擊。正在這時候，上主從天上發出極大的雷聲，使他們潰亂逃退。以色列人從米斯巴傾巢而出，一直追擊敵人到伯‧甲附近，沿路擊殺他們（10-11節）。

果然，他們初次體驗行神所喜悅的事，使他們得勝。

這次以色列人是真心相信上帝，跟上次抬約櫃出來作法不同。即使危險迫在眼前，他們還是等待獻祭完成，表示他們是真心要跟隨上帝的，而不是做做樣子而已。

3.神作為的提醒（12-14節）

「撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：到如今耶和華都幫助我們。」（12節）

「以便以謝」:原文意思是「耶和華幫助」。這是為了記念上帝的恩惠，並宣告這次戰爭，洗刷了第一次在以便以謝戰爭失敗，約櫃被擄的羞辱（參四1、五1）。

這樣，非利士人被打敗了。撒母耳有生之年，非利士人不再能侵犯以色列領土。非利士人從以色列人奪得的城市，自以革倫直到迦特，都歸還以色列人；以色列收復了全部領土，與迦南地的人也和平共存（13-14節）。

「撒母耳作士師的時候」（13節）：撒母耳32歲作士師，其後一直作士師（參15節）並兼任大祭司和先知，直到80歲過世，前後共達48年。

「不敢再入以色列人的境內」（13節）：這應該是一種原則性的說法，因為非利士人要到大衛做王的時代才被完全征服。

米斯巴大捷以後，十數年間，非利士人一蹶不振，故可能未經爭戰，自動退出原屬於以色列人的山地，即非利士五大城中的以革倫和迦特兩城。

以色列的成功有一個重要因素，乃是痛定思痛，重新找回屬靈的勝利方程式。這次成功與較早時在以便以謝的失敗剛好相反（參第四章），撒母耳因此給它的名字新的意義，字面上作『幫助之石』，說到如今耶和華都幫助我們。

毫無疑問，這次勝利主要的乃是由於撒母耳的領導，但他並非軍人，故在十三節以下可以看見一幅平安和穩定的圖畫，這是為後面的事件寫下伏筆。

後來非利士人仍然對這個山地國家產生威脅：例如，後面經文記載非利士軍隊在密抹出現（十三23）。其實主要原因，乃是以色列缺乏信賴撒母耳和他所事奉的上帝。

4.神公義的代理人（15-17節）

撒母耳一生作士師領導以色列。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這些地方審判以色列人。然後，他回到拉瑪，因為他的家在那裡。他也在那裡治理以色列人，並且在那裡為耶和華築了一座祭壇。

撒母耳「審判」以色列人，就是要提醒人們有一位公義的神，祂也要求人有正直的行為。

這裏簡單地描繪撒母耳，卻使我們一瞥一位理想的統治者。他是由上帝預備及訓練；他顯示自己能夠明白百姓的心意，也能夠有效地指導他們；他的話和行動非常明確果斷，並且完全與上帝接近。

撒母耳維護公平不是純粹偶然的，但這樣的領袖事實上卻被以色列棄絕，正如第八章將要出現的。政治局勢不穩反映出人性中最致命的缺陷，這種動盪不安出現在任何人類的團體，包括地方教會在內。

《以便以謝》

「撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：到如今耶和華都幫助我們。」（撒上七12）

「到如今」三個字，指著以往，以往二十年、以往七十年，「耶和華都幫助我們！」

無論在貧乏中、在豐裕中；在疾病中、在健康中；在家、在外；在陸地、在海洋；在光榮中、在羞辱中；在疑難中、在歡樂中；在試煉中、在勝利中；在禱告中、在試探中，「耶和華都幫助我們！」

我們有時看見一條兩旁有樹的大道，令人賞心悅目，從這一頭往那一頭望去，翠綠的景色，看了非常爽快；一株一株的樹，正像殿中一根一根柱子。

現在讓我們來看我們自己一年來所走的道路，上面鋪張著的是神的憐憫，兩旁直立著的是神的慈愛和信實。啊，你看了快樂不快樂呢？

樹上豈沒有小鳥在唱歌麼？有，並且有許多，它們都在唱「到如今」所領受的恩典和憐憫。

「到如今」三個字，也指著將來。

因為當我們寫「到如今」這三個字的時候，我們的人生還沒結束；前面還有很遠的道路要走。前面還有更多的試煉、更多的勝利；更多的禱告、更多的答應；更多的跋涉、更多的力量；更多的戰爭、更多的凱旋；然後才有疾病、老年、死亡。

就這樣完了？不！還有許多哩，帶著主的形像復活、坐寶座、彈金琴、唱新歌、發讚美、穿白衣、享永生……。

哦，信徒啊！振作起你的精神來，用感激的心來唱「以便以謝」罷！

求主給我們天上的亮光，叫我們的眼睛能看見「到如今」三個字裡面的榮耀的盼望。–司布真（C.H.Spurgeon）

愛爾帕地方的牧童，有一個美麗的習慣︰他們每天傍晚分別之前，互相對唱一首「再見歌」。他們一面走，一面唱，「到如今耶和華都幫助我們。讓我們讚美他的名！」然後互相行一個再見禮，唱道︰「再見！再見！」

但願我們在黑暗的旅程中，也這樣互相呼喚、互相激勵。「哈利路亞，讚美主！」我們真需要這口號來打破這沉悶的空氣！讓我們高唱︰「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。」（啟五13）

「又說，哈利路亞。」（啟十九3）

–引自《荒漠甘泉》十二月31日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.撒母耳要求以色列百姓要做哪三件事?這樣的要求有何重要?

2. 非利士人準備攻擊以色列的時候，以色列人向撒母耳提出甚麼要求?撒母耳如何回應?這件事說明甚麼?