（五）哈拿禱告頌讚上帝（二1-10）。

本段經文是哈拿的讚美禱告，文體是詩歌，被稱作哈拿之歌。這是一首希伯來的詩歌，與詩篇很相似。許多近代聖經譯本將它編排成為詩體，對讀者很有幫助。
1.哈拿之歌（1節）

「哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。」

哈拿之歌仔細回憶第一章中的兩件事，就是她競爭的對手和她的不孕，以及上帝可以解決這些難題的事實。撒母耳的出生，不單對哈拿，也是對國家的祝福，所以哈拿之歌可稱為『國家狂歡』之歌。

事實上，當時真正的敵人（1節）乃是非利士人，我們在第四章初次看見他們；他們的傲慢可從歌利亞的挑戰看見（十七8，10，43-45）。但無論如何，撒母耳的出生預報他們的必敗，及將在以色列開始一個強大的王國。

這個盼望是肯定的，因為這位應許的上帝，祂不是一小撮本地百姓的神，而是有能力統管宇宙的上帝，祂乃掌管生命和死亡之主（6節）及創造者（8節）。故此那些信靠祂的人，無論現在怎樣軟弱、孤獨和缺乏，都會有光明及歡樂的未來。

哈拿之歌還有另一個層面，非利士人當然已消失在歷史上有好幾百年；但這首歌也帶給那些因最後亞述及巴比倫的入侵而受苦的以色列人希望，這些國家終必滅亡。

新約聖經更加關注我們屬靈的仇敵，最後的得勝不是一國家勝過另一個，乃是公義勝過罪惡，上帝勝過魔鬼的勢力（參弗六10-17）。在這場鬥爭中，誰站在正義一方，不是偶然的出生問題，而是經過選擇和下決心的。

哈拿之歌正配合這種解釋，信實的人（聖民）與惡人（9節）有很強烈的對比，更同時描繪上帝衡量所有人的行動（3節）。

2. 神無與倫比的三種屬性（2節）。

「只有耶和華為聖，除祂以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神。」

這首詩歌的主角是上帝自己，這段經文詳細地勾劃出以色列充足的信心，有人說這首詩最重要和最突出的是第二節，這節聖經原文三句均以「沒有」開頭，謳歌神無與倫比的三種屬性：

（1）祂是聖的（2節上）。

希伯來文聖潔主要意思是與『玷污』相反；換句話說，這個詞強烈地區別兩類生活模式。

上帝與玷污不潔的事毫不相干，特別因祂的兩種屬性，祂的能力和完全的道德，是與所有的人和事物都有區別的，使敬拜祂的人對祂畏懼，表達尊敬和奉獻。

（2）祂是無可比的（2節中）。

在一個有許多男女神祇的環境宣告上帝與他們是不同的，是值得尊敬的。尤其是以色列起初只是一個細小軟弱的國家，根本沒有想到會成為一個團結強盛的國家，故她感恩地宣稱她的上帝的能力是無可匹敵的，這是比承認只有一位上帝存在更進一步。

今天我們的環境非常不同，無神論比多神論更加威脅基督徒；雖然如此，仍然值得記念，我們上帝的能力是無可比的。科學、經濟、星座或命運，一切的力量，在祂至高無上的統治下，都變為不重要了。

（3）祂是值得信靠的（2節下）。

「磐石」常常是上帝的暗喻，表示祂是百姓的堅固不動搖的避難所。祂的能力不是一些盲目的、無固定性的力量；祂的行為的目的，雖然時常奧祕難明，但祂總是為祂的百姓以色列最終的好處設想。

過往上帝在困難時永不失信地幫助之經歷，給以色列及祂的詩人在展望未來時充滿堅定信心。

3.更多認識神（2-10節）​

我們也可以從另外的角度來讀哈拿之歌。

像馬利亞的尊主頌一樣（路一46-55），她的心充滿喜樂，她的嘴頌揚出她的感謝（1節），她將神應允禱告的真實，以及她在這事情上所學習到更多更深入的功課與人分享。

（1）神是甚麼模樣的呢（2節）？

祂是擁有一切的（除祂以外沒有別神），祂的特性可分為兩方面：聖潔的、永恆的。這兩種性質是同時存在的。

有時我們或會落入試探中，以為神雖是「聖者」，但也總可以說服祂放寬一下而不需嚴謹過活；可是在祂永不改變的性情中，祂對基督徒的聖潔要求，卻是永不改變的。

（2）神正在做甚麼（3-8節）？

他的工作範圍很廣，從審判每一個人的生命:「每一個人的行為都被祂衡量過的」，到保持宇宙的運行:「地球的支柱都屬於神」，都是祂的工作。可是神卻特別喜歡支持和讚揚那些卑微而又有需要的人，並帶給他們公義（4、7-8節）。

「祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；祂將世界立在其上。」（8節）

『灰塵裡、糞堆中』: 「灰燼堆」、「垃圾堆」，形容毫無價值。全句預言新約蒙恩的人，原來不過如同在灰塵裡和糞堆中的謙卑人（參路一52），如今竟然得與神的兒子同復活、同升、同坐高天（參弗二5-6）。

「地的柱子」：這是當時的一種世界觀，認為大地是立在巨大的柱子（詩七十五3；伯九6），同時也有認為大地是立在水上（詩二十四2）。形容祂用權能的命令托住萬有（來一3）。

（3）神將會做甚麼（9-10節）？

「祂必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動，人都不能靠力量得勝。與耶和華爭競的，必被打碎，耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角。」

「寂然不動」：「使之閉口無言」。

「王」：此時以色列人尚沒有統一的君王，不過以色列四周的國家倒是有君王，士師中也難免有人要稱王。因此與其認為這裡是後期增補的，不如當成是述說周遭普遍的現象。

「受膏者」：此處是聖經最早提到「受膏者」的經文，「受膏者」就是「彌賽亞」，也就是希臘文的「基督」。祭司、先知與君王設立時，都要用油膏在被立者頭上。

「將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角」：這兩句乃平行同義句。

『力量』與『角』同義；『所立的王』與『受膏者』同義。這裡可能預言她的兒子撒母耳將來的境遇，他長大後，集先知、祭司、士師於一身（參撒上三20；二35；七13，15）。

在世界史上最後一章的題目是「神是王」。

4.補充解釋: 希伯來詩歌的特色。

希伯來詩歌有兩個特色，在翻譯上可以看見。

第一個特色是所謂『平行體』，差不多每一行都有『平行』的成分。也就是說，第二行回應第一行，為了更加強調第一行的意思。

通常第二行會使用不同的文字敘述同一件事:「耶和華使人死，也使人活；使人下陰間，也使人往上升。」（6）有時它會是對比:「勇士的弓都已折斷；跌倒的人以力量束腰。」（4節）

有時候，這些平行又會在半行中找得到（6節）；有時又可能不止兩次平行:「只有耶和華為聖，除祂以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神。」（2節）。

另一個特色，就是經常使用暗喻及修辭法，若單從它們字面的意思入手是很錯誤的。

「祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；祂將世界立在其上。」（8節）

在這詩歌裏的「地的柱子」，當然不是字面的意思；又如不生育的婦人「生七個兒子」（5節），也是一樣。很多時候，這兩種特色一起出現在希伯來詩體中，便好像產生一種黑白照片的效果，故單從字面入手會不正確及誤解它的原意。

事實上，一個不能生育的婦人怎能生下七個孩子，也不會每個大家庭的母親「反倒衰微」（5節），這裏主要的意思是指上帝可以高舉謙卑人，和令驕傲的羞愧。

《我的心因耶和華快樂》

「哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。」（撒上二1）
當哈拿向她年幼的兒子告別時，從天然人的方面來說，這可能是她最悲傷的時刻了。但我們在她身上找不到任何憂苦或自憐的跡象，反而看見了從她心裡，湧出那種獨特的喜樂——就是那些將一切完全奉獻給神的人所有的喜樂！

以哈拿來說，對於神的利益，她的魂似乎經過一個實際的操練，而她生命中的心頭寶，乃是以神的利益作為奉獻的目標。

撒母耳尚未出世之先，她已經向神許了願。當嬰孩還小的時候，她已在等候這一天了。她給撒母耳斷了奶。現在時候到了，哈拿將孩子送還給神，這樣她獲得一種從未經歷過的新喜樂，那就是完全以神之事為念那些人的喜樂。

她的詩歌洋溢著得勝的喜樂，在數世紀之後成為馬利亞靈感的泉源。

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.哈拿在詩歌中敘述哪三種神無與倫比的屬性?

2.為何說神工作範圍很廣?