叁、預備主來的日子（三1-18）

一、防備譏誚主來的人（三1-7）

本章回到講論主再來的題目上，並促請信徒應防備那些譏誚主來的人，儆醒等候主來。如此與第一章下半之論題銜接。

本書之主要內容，是要提醒信徒防備那些否認主再來的異端。所以使徒在見證基督再來之真確，又指斥假師傅的種種行事，使信徒知所分辨之後，便進而勸勉信徒追求長進，等候主來。

（一）宣道原則（1-2節）

「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心。叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。」

「第二封信」:意指另有第一封信，即《彼得前書》。並暗示這兩封信的受書人，可能是同一班人；而這兩封信都是為要「提醒」、「激發」信徒的心。

「誠實的心」:指純真、誠摯的心。就像榖物經過篩淨之後，所餘下的部份，乃是純淨無雜質的。

其實人是健忘的，很容易受環境的影響，因此有時需要人多次提醒自己已經知道的東西。

許多人在軟弱或受試探時，並非不知道魔鬼的詭計，但雖然知道，卻仍需要有人提醒；將他所已知的向他重複提起，他便會因此重新得力，可以勝過試探。

這一段經文，彼得很清楚地表達出他對宣講信息原則的教導。

1.重複的重要性：

他深信若要人謹記某些信息的話，不斷重複該信息是不可或缺的。

2.提醒的重要性：

新約聖經一而再、再而三地表示，宣講與教導的重心不在於介紹新的真理，而在於提醒信徒已知的真理。

3.鼓勵的重要性：他要激發信徒們誠實的心。

4.經文連貫的重要性：

他認為經文有一個固定的型態；聖經是一本以基督為中心的書。

（二）異端人士否認主的再來（3-4節）

1.譏笑主再來的應許。

「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：」（3節）

最令彼得擔心的是異端人士不信耶穌的再來，他們質問道：『耶穌再來的應許在那裏呢？』（4節）可見彼得那時代中的異端份子，不相信主耶穌仍會再來的事實。

瑪拉基先知時代的惡人問道：『公義的上帝在那裏呢？』（瑪二17）。

外邦人向詩人譏誚地問道：『你的上帝在那裏呢？』（詩四十二3；七十九10）。

耶利米的敵人兇猛地說：『耶和華的話在那裏呢？』（耶十七15）。

彼得的對手們問道：『主要降臨的應許在那裏呢？』

2.主再臨的憑據在哪裏呢？

「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」（4節）

這些人不信主再來的理由有二:

第一個理由：主再來的應許遲遲未得應驗，或許這事永不會成為事實。

第二個理由：他們的列祖已經逝去，但萬物與起初被造的時候仍是一樣。

這便引致他們強調宇宙是靜止平穩的，任何不尋常的事件，比如主再來的事，根本不可能在這樣的宇宙中發生。

彼得的反駁也有兩點：他先針對上述第二個不信的理由。

「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」（5-7節）。

「現在的天地」:指我們今天所賴以存活的天地。

「憑著那命存留」:指憑著神的話繼續存留（參創八22）。

「不敬虔之人」:指不信的人。

「受審判遭沉淪的日子」:指神震怒、顯祂公義審判的日子（羅二5），也就是『鑒察的日子』（彼前二12）。

「用火焚燒」:象徵『受審判』（參太十三40）。神將來的審判，不再使用洪水（參創九11），乃用烈火（參10，12節）。

彼得反駁的理由，這宇宙根本不是平穩安全、永遠保持現狀的，因為古代的世界曾經一度被洪水所毀；而將來第二次的刑罰即將降臨，就是遭火焚燒。

彼得反駁的另一個觀點記載於下面（8-9節）。敵對者認為主再來既遲遲未得應驗，便宣稱耶穌必不會再來。

二、豫備主來的日子（三8-13）

本段的主要意思是解明主耶穌為甚麼還未第二次降臨，並勸勉信徒不可因主來的遲延而放鬆自己，應當時刻儆醒，等候仰望主的日子來到。

（一）上帝的耽延是恩慈彰顯（8-9節）

「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」

「千年如一日」：本句引自詩篇（詩九十4），可有如下的解釋：（1）千年轉瞬即逝，對主而言，時間不會太長；（2）主的耐心何其無限，雖然等待千年之久，卻如同已過的昨日。

這是彼得反駁的另一個觀點。他針對「主再來的應許為何遲遲未得應驗」這點的反駁有兩個重點：

1.我們應以上帝的立場來看時間。

『主看』，按原文並無『看』字，意指時間對主而言； 主在時間方面，不像人類那樣受一定時間次序的限制，不論是需要一千年才成功的事，或只需一日便可以成功的事，在祂都是一樣的。

2. 讓罪人有機會悔改。

上帝遲遲未有行動，並不表示祂已經忘懷一切。祂耽延日期，為的是要讓罪人有機會悔改及尋獲救恩。上帝不願一人沉淪，這是新約一貫的信息。
（二）驚惶的一天（10節）

「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」

1. 主來像「賊」

這句話在聖經中已提及多次（參太二十四43；帖前五2；啟三3，十六15）。為甚麼使徒說主的日子像賊來到一樣？在此應注意「日子」二字，而不應注重「賊」字，彼得講這比喻的重點是取意於時間方面的難以預料。

「賊」的來臨，往往出其不意，是人難以預料的，也因此難以防備。照樣，主耶穌再來的日子，也是人所無法逆料或預算得來的。

2.天地毀滅性的改變

『天必有大響聲廢去』，這是形容舊的天被廢去之時的情景：（1）天要像書卷和衣服被捲起來（賽卅四4；來一12）；（2）『大有響聲』指舊天被捲起來時所發出的破空巨響。

「地和其上的物都要燒盡了」：『地和其上的物』，相等於前句『有形質的』；『都要燒盡了』，神清除一切舊造的方法，不再用洪水（參二5；創九11），乃是用火燒盡。

主耶和華的日子，是先知書中一個非常重要的概念。上帝介入的時刻，他們稱為耶和華的日子。這日子是如賊一般悄悄地來臨；當那日宇宙必被粉碎，罪人的審判、毀滅也必迅速施行；故此，這是一個充滿恐懼的日子。

（三）道德的動力（11-13節）

彼得非常著重主再來所引起的一股道德的鼓動力。如果這一切事情必定會發生，而世界正在邁向審判，很明顯的，人應該過一個敬虔聖潔的生活（11-12節）。

「但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（13節）

「盼望新天新地」：『新天新地』，指現在的天地過去之後，所顯現的另一個嶄新的天地（參啟廿一1），它將會存留直到永遠。

「有義居在其中」：『義』指與神並與人都公正、正直；那時，『那義者耶穌基督』（約壹二1）要完全作王掌權，居民都是義人（參賽六十21），凡事都合乎神的公義。

如果將來有新天新地出現，而且只有義人可居住其中，毫無疑問的，人必定會盡心、盡性、盡意、盡力地預備自己，使自己能居住在新世界之中。

三、結語:最後的勸勉（三14-18）

（一）謬解聖經的人（14-16節）

因為主要再來，所以信徒應當要聖潔、敬虔，等候盼望神的日子來臨。並且要以主恆久忍耐作為給人得救的機會，就如所親愛的弟兄保羅，按照所賜給他的智慧，寫信勸勉的一樣（14-15節）。

「他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」（16節）

「這些事」:指一切關乎生命和敬虔的事（參一3，12）。

「信中有些難明白的」：意指含有一些深奧、艱澀、模糊，不容易瞭解的道理。

「那無學問」:指沒有受過基本解經訓練的人。

「不堅固的人」:指靈性幼稚、軟弱的信徒（參二14），他們不能分辨好歹（參來五13-14），容易被各種教訓之風搖動，飄來飄去（參弗四14）。

「強解」:意指曲解經文，背離了原意。
彼得不只說保羅書信中有難以解釋明白的地方，他更表示人會因曲解而有自取滅亡的危機。

保羅對恩典的教義，被人曲解為犯罪的藉口（羅六）；保羅對基督徒自由的教義，被曲解為胡作非為的藉口（加五13）；保羅對信心的教義，被謬解為基督徒的行動是無關重要的，這可以從雅各書中可見一班（雅二14-26）。

（二）根基與成長（17-18節）

「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們！」

彼得以基督徒生活的特色作全書的總結。
1. 預先知道:基督徒是已經預先被警告了。

這句話的意思乃是說人們不能再以毫不知情為藉口。

2. 預先知道這事:基督徒有生活的基本原則。

『預先知道這事』，指知道有人會強解經書，自取沉淪。他必須被建立在信仰上，有某些事情是基督徒必須確知的。

3. 就當防備。

不但防備自己不要強解，並且也要防備別人強解經書，不要隨便接受離經背道的教訓。免得被那些壞人用荒謬的言論把你們引入歧途，使你們離開穩固的立場。

4.基督徒的生命應不斷地成長。

要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。基督徒生活中不可妥協之處，並不表示是僵硬的。相反地，基督徒必須每日皆能經驗恩典的奇妙，在恩賜上不斷邁向成熟之途。

《值得活下去的理由》

「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔。」（彼後三11）
彼得非常著重主再來所引起的一股道德的鼓動力。如果這一切事情必定會發生，而世界正在邁向審判，很明顯的，人應該過一個敬虔聖潔的生活。神學家巴克萊舉出三個極佳的例子。

他取材自異教徒墓碑上的墓誌銘，講述當人拒絕歷史的目的論時，將有什麼後果發生。這歷史的目的論主張造物大工有一個目標，有一項高峰的結局，這也是主降臨教義中的主題之一。

首先，人們趨向享樂主義。他們說︰「我過去不算什麼，現在也不算什麼；所以你們這些仍然存活的人哪！吃喝玩樂吧！」
其次，人們變成冷淡。他們說︰「我一度不曾存在；現在我也一無所有。我並不感到自己存在，我也不在乎自己是否存在。」

最後，人們變為失望。他們又說︰「『查理達斯，地底下是什麼？』回答︰『幽深的黑暗。』『那麼向上的道路又通往何處呢？』回答︰『（有關天堂的說法）全是謊言……』『這樣我們就沒有指望了。』」

巴克萊正確的下了結論，說，若沒有隱藏在主再臨教義後面的真理，若生命沒有目標，則人就沒有值得活下去的理由了。

–引自《丁道爾聖經註釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 有些人不相信主再來，他們的理由是甚麼?彼得如何回答他們?

2. 如果這世界正在邁向審判，我們應當作甚麼預備?

彼得後書結束