二、論假師傅的危險（二1-22）

以前有假先知出現，未來也會出現假先知，對信仰造成負面的影響。這些假先知將會滅亡。第二章論到假師傅的出現、教訓、危險及結局。

本書內容有許多地方與猶大書相似，比較可能是猶大書引用本書的言論，因猶大書寫作時期較本書為晚。

（一）警告假師傅將要出現（1-3節）

1. 假師傅的出現（1節）

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」

「假先知」:假的宣講聖言者，假充先知的人，說謊的先知。

「假師傅」:假的教師，教導錯誤道理者。

「異端」:分門別類，教派，邪說，轉指在教會中製造分裂的邪說。

「陷害人的異端」: 錯誤教訓的內容會損害純正的信心，將人驅離救恩。

「連買他們的主他們也不承認」：表明了彼得心目中最重要的信仰核心是「基督買贖了我們」。主已為他們付了買贖的代價，只可惜他們竟不肯接受，所以他們是自外於主的救贖。

第一章結束的時候，彼得提到舊約的先知，他們並不是隨己意說話，而是被聖靈感動，說出神的話來。現在他指出，除了在舊約時代的真先知之外，還有假先知。在基督徒時代既有真正的教師，也必有假師傅。

這些假師傅在教會內佔有一席之地，他們以褔音的使者自居。他們雖然自稱是公義的使者，卻在講說聖經真理的同時，私自引進戕害靈魂的異端。這是刻意地將真假混雜，目的是對整體教義加以否定。

基本上，這些假師傅否定聖經是神完全逐字的默示、否定三位一體、否定基督的神性、基督為童女所生，以及衪的死是為罪人代贖。他們尤其激烈地否定基督流血的價值。他們否定祂的肉身復活，否定有永恆的審判、因信主耶穌基督而得救恩的恩典，和聖經中神蹟的真實性。

2. 假師傅的行為（2節）

「將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。」

「邪淫」:情慾不受約束，邪蕩。

這些假師傅的行事不但自己是邪淫的，也使許多人隨從他們仃邪淫的事。他們既連買他們主也不承認，怎能使那麼多的人隨從他們？原來他們引誘人的伎倆，另有他們的一套方法，就是引誘人行邪淫的事。

彼得預言，這些假師傅將吸引一大群追隨者。他們能夠這樣，是因為他們迎合人性，揚棄聖經的道德標準，鼓勵放縱肉體。在假師傅的教導及鼓吹之下，這些行為結果使真道受到毀謗。

3. 假師傅的結局（3節）

「他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是不打盹）。」

「取利」:意即當作買賣之商品，他們把信徒當作商品買賣，將一切屬靈的事務用商業性的眼光去衡量，所表現的各種虛偽的愛心、熱心、都變成商業性的手段。

假先知的真正目標是「利益」，這一點值得我們多加深思。馬太福音（太七15-20）就說明了我們可以由行為來辨識出假教師。

無論在性以及金錢方面，這些假師傅都是貪婪的。他們選擇神職工作，是因為他們認為有利可圖。他們心中的大計，就是要招攬一大群跟隨者，這樣就能夠增加他們的收益。

自古以來神早已判定他們的罪行，像這等人的行事，從無可以僥倖逃過神的審判。雖然他們可以在人前裝成十分屬靈，卻無法在察看人的心腸肺腑之神面前掩飾裝假的。

（二）引證歷吏的鑑戒（4-9節）

本段經文，彼得舉出在舊約聖經中，神審判離經背道者的三個例子:天使、大洪水以前的人，並所多瑪和蛾摩拉城。

1.天使（4節）

「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」

『天使犯了罪』:指不守本位的天使（參猶6），隨從撒但背叛神（參啟十二4、9）。

『神也沒有寬容』:意指連天使犯罪也須受神刑罰，更何況人呢！

『地獄』:原文『他他拉』（Tartaros），是比陰間更低的地獄底層，是暫時監禁墮落之天使的地方。

『黑暗坑』:原文與『鎖鍊』一詞相近，意指幽暗的深坑，是鍊住墮落之天使的黑暗地方（參猶6）。

此處『地獄』和『黑暗坑』雖係兩個不同的字，但可能指同一個地方。

從這節經文可知有關墮落天使：（1）他們沒有守著本位。（2）他們離開自己的住處。

神對這些天使公然地叛離衪所設立的秩序，感到十分忿怒。他們的結局就是被丟在地獄裏，在黑暗的深坑裏等候最後的審判。

2.大洪水以前的人（5節）

「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。」

「傳義道的挪亞」：聖經沒有說挪亞傳義道，但猶太傳統認為挪亞是一個傳義道的人。

神直接介入懲罰罪惡的第二個例證，是在洪水中滅亡的人。他們確實罪大惡極。他們終日所思所想的，盡都是惡（創六5）。在神的眼中，世界是敗壞的，滿了強暴（創六11-13）。主後悔造人在地上（創六6），衪心裏憂傷至極，所以決定要把他們除滅（創六7）。

衪並沒有寬容上古的世代，使洪水臨到世上，將一切不敬虔的世人消滅。只有挪亞和他的一家在主眼前蒙恩，他們得以在方舟裏避難。當神發烈怒以洪水進行審判時，他們得保安然無恙。

聖經形容挪亞是「傳義道的」。藉著建造方舟，對周圍正在譏誚的旁觀者發出警告，勸他們從罪中回轉，否則也要因自己的惡行面對神的審判。

3.所多瑪和蛾摩拉城（6-9節）

「又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。（因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）」

「又判定所多瑪、蛾摩拉」：『所多瑪、蛾摩拉』乃因隨從逆性的情慾行淫（參猶7；羅一26-27），而被神定罪、降罰（參創十八20；十九24），故此二城即同性淫亂罪行的淵藪，而同性淫亂行為是神所憎惡的（參利十八22；二十13；林前六9；提前一10）。

「義人羅得」：表示羅得乃神所稱義之人。「所羅門智慧書」稱呼羅得為「那公義的一位」。雖然在創世記中羅得表現的像是一個世俗人。

神毫不留情地施行審判的第三個例證，是關乎所多瑪和蛾摩拉城。

那裏的人以同性淫亂為家常便飯之事，在神眼中，這種放縱的墮落並不是病態，而是罪惡。衪為了向後來的歷世歷代顯示衪極其憎惡同性淫亂，於是降下火與硫磺來摧毀所多瑪和蛾摩拉（6節，創一九24），使二城化為灰燼。

將不虔不義的人消滅的這位神，卻搭救義人羅得。彼得在神的默示下告訴我們，他是個義人，常為惡人淫行憂傷（7節）。神知道羅得有真信心，知道他喜愛公義，恨惡罪惡。因在所多瑪的所見所聞，內心天天傷痛（8節）。周遭邪惡的敗德情況，使羅得深感痛苦。

所以，結論就是主知道搭救敬虔的人，並懲罰不敬虔的人（9節）。衪能夠拯救衪的百姓脫離試探，同時把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。

惡人要留給地獄，地獄也專為惡人而預備（17節）。另一方面，基業要留給信徒，信徒得蒙保守，可以得著這基業（彼前一4，5）。義人、惡人在此形成了強烈的對比。

《假教師的追隨者》

「將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。」（彼後二2）

彼得預言，假教師將吸引一大群追隨者。他們能夠這樣，是因為他們迎合墮落的人性，揚棄聖經的道德標準，鼓勵放縱肉體。以下是兩個例子。

聖公會主教洛濱孫這樣寫道：

…沒有一件事永遠都是「錯」的。例如，我們不能先下判斷，認為「婚前性關係」或「離婚」本身就是錯的或有罪的。誠然在一百宗個案中，有九十九甚至一百宗都是錯的，但它們並不是本質上錯的或有罪的，因為唯一本質上的罪惡是缺少愛。

美國全國基督教協會出版了一本書，名為《負責任的自由》（Called to Responsible Freedom），其中有一段話這樣勸導青年人：

在個人的層面來說，性行為被看為合乎義和聖潔的，並不是兩人在法律上的表面婚姻關係，而是兩人在內心對另一方的感覺。從這角度來衡量，只是牽著手也可以是很大的錯誤，而親密的性行為卻可以是正確和美善的。

在假師傅的教導及鼓吹之下，這些行為結果使真道受到毀謗。不信的人因而極之鄙視基督信仰。

–引自《活石新約聖經註釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.假教師通常在真理方面有哪些明顯的錯誤?

2. 彼得舉出在舊約聖經中哪三個例子，證明神必審判離經背道者?