六．使徒愛心的表白（一12-15）

這段經文將一位牧者的心聲表露無遺。彼得因為自己離世的時間快到，所以盡其所能地勸勉信徒，激勵他們大發熱心，可以在主的恩典中長進。

（一）講道提醒（12-14節）

「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們。因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。」

「這帳棚」：希臘文中用來比喻「身體」，比喻會朽壞的，短暫寄居在世的肉身（參林後五1）。

「因為知道我脫離這帳棚的時候快到了」：『脫離這帳棚』意指脫下肉身，即死亡離世（參林後五4）。

彼得解釋他以上勸勉中所提及的事，並非因為是信徒們從不知道的；但彼得雖知道他們「曉得這些事」，卻仍要提醒他們。按本節末句「我卻要將這些事常常提醒你們」，可見彼得已不止一次地向信徒講及以上的教訓了。

這表示彼得認為以上的真理十分重要，信徒切勿因為已經知道．已經聽過，便忽略了它，以為自己可以不必再受提醒。

反之，他們正是需要常常被提醒，好叫他們在已知的真道上常常勉勵自己，免得成為單單知道，卻未能進入所知的真理中的人。

彼得以講道方式提醒會友們已知道的真理，使他們重溫已經忘懷，或忽略，或模糊不清的真理。

彼得快要為主殉道，但在頃刻生命轉離之間，仍念念不忘信徒們的需要，以臨終之情作語重心長的勸導。

（二）教導提醒（15節）

「並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。」

「去世」: 原意是「出埃及」。「出埃及」一詞固然是指以色列人脫離埃及，往應許之地的專有名詞；彼得表示他的離世正如出埃及一般，他不將死亡看成為萬事的終結，而是往上帝所賜的應許之地的階梯。

彼得說他要採取步驟，使他們在他離世以後，仍然記得這些教訓，這可能是指馬可所寫的福音書。教會的傳統皆認為馬可福音是彼得提供的資料，由馬可整理記錄。

這是一個好牧者的心腸，他想要在有生之年，還有一口氣的時候，向會友們闡揚上帝的真理，並設法使會友們在他死後，仍然謹記他的教訓。他寫這些書信並不是為了要揚名後世，而是要高舉基督。

貳、提防異端的迷惑（一16～二22）

從這段經文可以看見，異端的破壞力不是現今這世代才有，在第一世紀就已經發生了。神的兒女應當扎實的裝備自己，才有能力分辨並抵擋異端。

一、論基督降臨的真確（一16-21）

彼得以自己在變像山看到耶穌登山變像的親身經歷，與舊約先知的預言的實際，來鼓勵信徒堅忍到主再來。

（一）彼得自己的見證（16-18節）

「我們從前將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向祂說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（16-17節）

「乃是親眼見過祂的威榮」：『親眼見過』原文乃「見證人」，指他在變像山上肉眼目擊的事實（參太十七1-2；路九32）；『祂的威榮』，指當祂那「神本體的真像」向人顯明時所發的榮耀光輝，具有顯赫奪目的景象（參來一3；啟一16）。

「得尊貴榮耀的時候」:指祂在變像山上變像的時候，一面發光顯明祂具有榮耀的神能，另一面父神也發聲為祂表白祂具有尊貴的神性，說:「這是我的愛子，我所喜悅的。」（參太十七2，5；路九32，35）

「這是我的愛子，我所喜悅的」：『我的愛子』，重在指祂尊貴的身份；『我所喜悅的』，重在指祂榮耀的使命和事工，所作所為全為著神所喜悅的旨意。

彼得在此回憶起主耶穌曾在山上變像的情景（參路九28-36）。他以親身的經歷來見證主耶穌的尊榮和祂真確的教訓。他曾親見耶穌登山變像，看見極大的榮光，又何幸竟能聽見上帝指著耶穌所說的話（17-18節）。

登山變像的故事有一特色，即在三本福音書的記載中，在記述了登山變像的事之後，便立刻說『站在這裏的人，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。』（路九27；參太十六28；可九1）可見登山變像及主再來是有連帶關係的。

（二）先知豫言的確證（19-22節）

1. 聖靈已感動了眾先知記下主再來的預言（19節）

「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」

「我們並有先知更確的預言」: 『先知更確的預言』，指的是「舊約聖經」，本句意指舊約先知關乎基督再來的預言，提供給我們更確實的憑據。也可譯為『我們在聖山上所看見的，更確實地證明了先知所說，有關主再來的預言。』

『如同燈』，意指神的話就是照耀的燈，使我們藉以獲得亮光(參詩一百十九105；箴六23)；『照在暗處』，意指光照在我們不明究裡的心眼裏（參林後四3-4）。

「直等到天發亮晨星在你們心裏出現的時候」: 晨星是在天亮之前顯得特別明亮的，是預告天明之星，是天快要亮的確據。這樣，聖經的豫言也是主耶穌快要再來的預告和確據。

我們若在主的豫言上留心，信靠聖經的話，把它看作是主必快來的確據，這樣神的話必發出光輝，照耀我們的心靈，正如晨星出現天空一樣。

所以，今日信徒應當格外留心聖經的豫言，直到心中對於主的再來確信不疑，就必在神的亮光中行走了。

彼得以「燈」和「晨星」來比喻舊約先知的預言，就像在黑暗中給人照明，有引導的作用。預言能夠使人內心存有溫暖的盼望。

「天發亮」，是指主再來的時候所帶來的大光明。在主未來之先，聖靈已感動了眾先知記下主再來的預言，給活在黑暗世代中的人一種光明的引導和盼望。這既是聖靈的默示，解經的人便不能用私意來解說。

2. 不能隨私意解釋聖經跟其中的預言（20-21節）

「所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」

「經上所有的預言」：原意指舊約聖經中所有的預言，特別是指關乎基督再來的預言，但亦可引申為指所有的聖經經文。

「沒有可隨私意解說的」：原意指先知絕不是憑自己的見解而發表或釋放預言（參耶廿三16；結十三3），但亦可轉用來指我們絕不可『隨私意』或任意解釋聖經。

「隨私意」: 在此有二意：（1）隨自己心意所好；（2）單憑該處經文。

許多早期的學者都解釋為：『任何先知在解釋任何歷史的情況，或歷史的進程時，他們都不是表達私人的意見；他們乃是將上帝賜給他們的啟示宣揚出來而已。』

因為舊約記述假先知的特點乃是隨私意解說，而不是傳達上帝要他說的。

耶利米嚴峻地指控假先知：『他們所說的異象，是出於自己的心，不是出於耶和華的。』（耶廿三16）

以西結說：『愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。』（結十三3）

既然任何人都不能隨私意解釋聖經。那麼，我們應如何解經呢？要回答這個問題，我們必須問另一個問題:「先知們是如何獲得信息的呢？」毫無疑問的，他們是從聖靈那裏得到信息。

上帝的靈將信息賜給先知，賜信息的既是聖靈，解釋這信息也非靠聖靈不可。正如保羅所說的，屬靈的人才能看透屬靈的事（林前二14-15）。

因此，任何人也不能憑一己的聰明，偏見及隨私意解釋聖經；我們要靠那賜信息的聖靈才可明白聖經的話（21節）。

這裡並非要基督徒不可以解經，而是要基督徒認知預言是來自神，所以不可以因為自己的私心而隨意解釋（把自己的私心read into聖經，賦予自己的私心來自上帝的權威）。

因此我們反倒要努力挖掘聖經作者想表達的思想，正確的解釋聖經。這正是保羅的教導:「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後二15）

《西瓜田的鬧劇》

「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼後一21）

有一次某鄉間的一個瓜農為了防止附近一群孩子偷吃他種的西瓜，苦思了好幾天，終於想出了一個妙計。他在西瓜田中樹了一個牌子，上面說：「田中的一個西瓜有毒」。

第二天，當他上市場去以後，那一群孩子禁不住香甜的西瓜的引誘，又來「光顧」瓜田。等他們走到田邊，看到農人所樹的牌子時，使他們大失所望。正打算離開的時候，其中的一個孩子忽然想出一個捉弄人的詭計。

他在口袋裡摸出了一枝筆，把木牌上的字稍加修改，然後高聲大笑結隊離去。

農人回來以後，發現木牌上的字已經被人塗改過了，現在上面說：「田中的二個西瓜有毒。」使得瓜農極度困惑。完了，現在整塊田的西瓜都不能吃了，因為他不知道那兩個西瓜是有毒的。

我們對於聖經的態度就像這個比喻一樣，假如我們不相信全部的聖經是上帝所默示的，而認為某一部分並不重要，這樣我們便中了魔鬼的圈套，別人會告訴你其他部分也不重要…，以此來分化你對聖經的尊敬以及嚴肅的態度。

在這個比喻中，無論農人和那一群孩子都不曾把西瓜弄成有毒；同樣的道理，整本的聖經都是上帝所默示的，因此我們沒有理由不相信其中的每一部分真理。

–引自梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 彼得以「燈」和「晨星」來比喻舊約先知的預言，主要的教導是甚麼?

2.基督徒為何不可以照自己的領受解釋聖經?應當如何解釋聖經?